Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Под его началом, как утверждают, существует огромная и ужасная армия демонов и прочих тварей, приносящих бедствия, увечья и разрушения. В Евангелии от Марка Иисус спросил демона, которого он изгнал из одержимого человека: «Как тебе имя?» «Легион имя мне, потому что нас много», — ответствовал демон (Мк. 5:2–9). Когда св. Макарий из Александрии умолял Бога позволить ему увидеть властелинов зла, Бог согласился. И Макарий видел, по его словам, демонов бесчисленных, как пчел. В 1459 году Альфонс де Спина для решения этой проблемы привлек математику. Он исходил из того, что примерно треть всех урожденных ангелов примкнула к бунту Люцифера и стала демонами. Число это, по его мнению, равнялось 133 306 608.

У других экспертов получились иные результаты. Одни заявляли, что в аду было 66 князей, управляющих более чем 6 600 000 демонами. Другие, например, Иоганн Вейер, немецкий врач XVI века, утверждали, что всего было 7 405 926 демонов, руководимых 72 князьями ада. Вейер получил эти цифры, пользуясь древней формулой. Он взял великое число Пифагора 1 234 321 (мистическое число, которое якобы заключает в себе таинство мира) и умножил его на 6. {181} 181 Мазелло Роберто. Падшие ангелы… и духи тьмы. Пер. Е. В. Колосова. Ярославль: ТОО «Гринго», 1995. С. 16–17. Но все сходились на том, что демонов очень много.

«Содержать в повиновении такую орду, — пишет Роберто Мазелло, — было бы непомерной задачей даже для самого Сатаны, и, подобно Богу, имевшему серафимов, херувимов и архангелов, Сатана сплотил вокруг себя демонов-аристократов, чтобы те помогали ему в управлении Царством Тьмы. Эти демоны, в противоположность девяти ступеням ангельской иерархии образовали свою адскую девятиступенчатую структуру» {182} 182 Там же, с. 19. .

Ближайшую к Сатане ступень адской иерархии составляют ангелы такого же достоинства, что и сам Сатана: Вельзевул, Левиафан, Асмодей, Бегемот, Велиар. Ниже стоят адские генералы, начальники легионов демонов — Сатанакия, Агалиарепт, Амон, Агварес, Амдусциас, Ваал, Азазель и другие. Далее эта иерархия расширяется и ветвится. Разные источники описывают ее по-разному. По словам Роберто Мазелло, иерархия рангов и должностей в армии Сатаны «более сложна и запутана, чем в Пентагоне» {183} 183 Там же, с. 32. .

Адская иерархия представляет собою зеркальное отражение иерархии ангелов. Это подчеркивается тем обстоятельством, что с религиозной точки зрения демоны — это бывшие ангелы. На самом деле в разряд демонов по большей части оказались зачислены бывшие языческие боги. Например, Великий Герцог Ваал, командующий 66 адскими легионами, — это бывший финикийский бог Ваал, или Баал. Первый среди демонов, ближайший к Сатане Вельзевул — тоже финикийского происхождения; прежде он назывался Баал-Зебуб. Маркиз Амон, управляющий строевыми порядками сорока легионов демонов и имеющий волчью голову, — это египетский бог Амон, и т. д. Блаженный Августин назвал Сатану «обезьяной Господа» ( diabolus simia Dei ) за то, что тот якобы пытается подражать Богу, в том числе и в создании собственной иерархии.

На самом деле адская иерархия существует только в человеческом сознании, как плод воображения. Объективного существования она не имеет, как не существует и сам ад в том виде, как его описывают. Но это — тема отдельного разговора. Пока же ограничимся констатацией того, что идея иерархического структурирования духовных сущностей — жителей иного мира — настолько свойственна нашему сознанию, что мы готовы применять ее даже к несуществующим, воображаемым сущностям.

«По моему мнению, — пишет Дионисий Ареопагит, — достойно тщательного размышления то, что говорит Писание об ангелах, то есть что их тысячи тысяч и тьмы тем, умножая сами на себя числа, у нас наивысшие. Чрез сие оно ясно показывает, что Чины небесных существ для нас неисчислимы, потому что бесчисленно блаженное воинство премирных Умов. Оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел и точно определяется лишь премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным им с преизбытком от Божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее Начало всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний предел всего» {184} 184 Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, XIV. .

Несмотря на множественность небесной иерархии, мы знаем, что вся она развертывается из одного Первоначала — из Бога. То есть предполагается, что прежде вся она заключалась в едином Боге.

Но в духовном плане не существует времени; там нет и не может быть таких понятий, как прежде и теперь: оба эти периода существуют там одновременно, нераздельно. Хотя это трудно для нашего представления, но духовный мир мыслится одновременно и как множество, и как единство, и как бесчисленный сонм духовных существ, и как единый Бог. Или, именуя актуальное состояние Бога Духом Бога (Святым духом), можно сказать так: все духи по своему существу есть Дух Бога.

Некоторое представление об этом дает Майтри-упанишада, в которой говорится о разделении Бога (или Духа Бога) на пять частей {185} 185 Пять частей — число условное. На самом деле число частей, на которое разделился Дух Бога, не подлежит человеческому исчислению, хотя это число конечное и известное Богу. В другом месте Веды уточняют: «Разделившись на неизмеримое число частей, Оно [Божество] наполняет эти миры» (Майтри-упанишада, 6:26). : «Поистине, разделившись на пять частей, он скрыт в тайнике» (Майтри-упанишада, 2:6).

Это означает, что, будучи «разделенным», Бог продолжает пребывать в единстве, в месте, как бы отделенном от места существования выделившихся из Него духовных сущностей («в тайнике»). Здесь опять же следует вспомнить, что в духовном плане не существует и пространства, а следовательно, нет таких понятий, как здесь и там, — все это сосуществует одновременно и в одном и том же месте. И представляет собой одну и ту же сущность.

«Поистине, этот Атман, — возглашают мудрецы, — блуждает здесь по телам, словно не подвластный добрым и недобрым плодам действий», — продолжает Майтри-упанишада (2:7).

Именно так следует понимать, когда священные тексты говорят о вхождении Духа Бога в человека, или о духе в человеке, что это одно и то же.

«Захотите ли вы наделить его (Бога. — Авт. ) разными частями? — спрашивает Климент Александрийский. — Но этого вы не в состоянии сделать, ибо в существе своем это Единое неделимо».