Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Основная цель магии — получить власть над духами (душами) людей, а также возможность повелевать духами природных стихий. То есть речь идет о том же самом, провозглашенном материалистами Нового времени, примате человека над духом.

Эти суеверные представления были широко распространены уже во времена Моисея и нашли отражение в книгах Ветхого Завета.

В книге Второзаконие упоминаются «обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор. 18:11), то есть люди, якобы обладающие способностью управлять духами и заставлять их что-то делать (в данном случае — отвечать на вопросы). Ведь подразумевается, что вопрошают не мертвые тела, а продолжающих существовать в них духов.

Выше мы уже приводили пример из Деяний апостолов о служанке, одержимой духом прорицательным, «которая через прорицание доставляла большой доход господам своим» (Деян. 16:16).

Так, может быть, хотя бы в некоторых случаях человек может иметь власть над духом?

Однако, прибегнув к дедукции, мы приходим к противоположному выводу. В самом деле, ведь дух кардинально отличается от других составляющих человеческого существа — тела и души. Тело и душа телесны, материальны, дух же нематериален. Строго говоря, человеческий дух лишь условно можно называть компонентом человеческого существа, поскольку он принадлежит иному плану — нематериальному. Дух имеет ту же природу, что и Бог — высшее существо, имеющее абсолютную власть над миром и само никому не подвластное. Может ли человек — одно из созданий Всемогущего — иметь власть над тем, что со-природно самому Богу? Очевидно, что такое предположение абсурдно. Поэтому мы вынуждены констатировать: человек не имеет и не может иметь никакой власти ни над духом другого человека, ни над духом, заключенном в нем самом.

«Человек не властен над духом», — подтверждает Откровение (Еккл. 8:8).

Уникальность человеческого существа заключается в том, что оно является точкой соприкосновения двух миров-антагонистов (физического и духовного).

Если, как было показано выше, человек не властен над духом, то обратное, то есть что дух властен над человеком, вряд ли может быть опровергнуто. Собственно, Бог именно с этой целью и влагает в нас дух — чтобы направлять нас, побуждать к требуемым Ему действиям.

Иногда высказывается мнение о том, что дух может каким-то образом воздействовать на человеческое тело и даже при определенных условиях восприниматься органами чувств.

Однако, определяя дух как нематериальный объект, мы приходим к следующему выводу. Дух не имеет материальных качеств, он невидим, неслышим, неосязаем, неощутим и потому не может непосредственно воздействовать на тело.

Предположим, дух мог бы воздействовать на неживые физические тела — на планеты, камни, воду. Тогда, являясь агентом или проводником воли Бога в физическом плане, он смог бы прямо осуществлять свою миссию и всякая дальнейшая эволюция мира была бы излишней.

Предположим далее, что дух мог бы воздействовать не на любое физическое тело, а только на живую ткань. Но тогда для осуществления своей функции он мог бы удовлетвориться животными организмами, и не было бы необходимости создавать разумное существо.

Тем не менее, как свидетельствует Откровение, из всех земных объектов и существ дух свойствен одному лишь человеку. Значит, для осуществления духом его функции агента Бога ему необходимо нечто, что есть у человека и что отсутствует у других обитателей физического плана. А единственное, что отличает человека от прочих тварей, — это разум, или сознание.

Именно наличие сознания дает возможность духу оказывать влияние на человека, а через него — на весь физический план.

Дух воздействует не непосредственно на тело человека, на его ткани или мышцы, на его органы чувств, но на сознание человека (или на рассудочную часть души). А уже сознание через его материальный носитель — мозг — заставляет человека совершать то или иное действие.

Дух представляет собой нечто вроде информации, попадающей непосредственно в мозг в виде слов (и тогда человеку кажется, что он слышит «голос Бога», как это было с Моисеем) или в виде визуальных образов (воспринимаемых как присутствие каких-то существ). Что же касается физических ощущений, как в случае с апостолом Павлом, то эти ощущения вызываются не непосредственно духом, но телом или психикой, переживающими в момент откровения особое экстатическое состояние, действительно сопровождающееся некоторыми необычными эффектами.

Таким образом, исходя из природы духа, можно утверждать, что дух не имеет прямого (физического) взаимодействия с телом.

Дух воздействует непосредственно на сознание и воспринимается не внешними органами чувств, а душой или разумом.

Таков механизм взаимодействия духа с человеком.

Представление о более или менее упорядоченной и более или менее разветвленной иерархии духовных существ («небесной иерархии») имеется практически в любой религии. Известны многочисленные свидетельства очевидцев откровения, описывающие небесную иерархию.

В древнейших египетских мифах, повествующих о сотворении мира, уже намечаются признаки формирования иерархий божеств. Эти иерархии создаются всегда «сверху», развертываясь из единого первичного Бога, а затем разрастаются от одного «поколения» богов к другому. Так, например, сформировалась Великая гелиопольская Эннеада (Девятка) богов, состоящая из трех поколений божеств.

В текстах ведийского корпуса говорится: «От Праджапати [38] Праджапати — одна из манифестаций Абсолюта (Брахмана), его проявленная форма, здесь позиционируется как творец мира. произошло два вида существ: боги и асуры [39] Асуры (asura) — здесь: первая раса духовных существ, предшествующая богам, соперничающая с ними и побеждаемая ими. . И боги были моложе, асуры — старше» (Брихадараньяка-упанишада, I, 3, 1).

Причем боги ведического пантеона делились на те же касты, что и люди. На вершине этой структуры стоит Брахман, ниже — боги в ранге кшатриев — Индра, Варуна, Сома, Рудра, Парджанья, Яма, Мритья, Ишана {172} 172 См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И. , еще ниже — боги в ранге вайшьев, называемые не по именам, а по категориям, — васу, рудры, адитьи, вишведевы, маруты и другие. Нижние уровни иерархии составляли полубоги, духи, различные демонические существа, в том числе ричи, яджусы, саманы и другие.

С образованием первых оседлых цивилизаций на смену иерархиям древних хтонических божеств, олицетворявших стихийные силы природы, повсеместно стали приходить так называемые «культурные» божества, связанные с человеком: либо сотворившие человека, либо олицетворявшие различные хозяйственные или социальные явления и процессы. Часто в мифологии эта смена приоритетов изображалась как борьба нового поколения богов со старым, в ходе которой старые божества либо уничтожаются, либо переводятся в зависимое состояние. Во всяком случае, они низвергаются с высших этажей иерархии. Так, например, произошло с вышеупомянутыми асурами , которые были первыми из сотворенных духовных существ древнеиндийского пантеона. В древнейшие времена термин «асуры» употреблялся для обозначения высших благодетельных божеств. Об этом напоминает авестийский термин ahura , прилагаемый к наименованию Бога-Творца и олицетворению Благого начала Ахура-Мазды (Ормузда).