Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Однако уже в Ведах отношение к асурам становится двойственным: это небесные демоны, противопоставляющие себя богам; в эпических поэмах послеведийского периода асуры — неизменные соперники богов, от которых они терпят поражение.

Илл. 41. Символы божеств шумеро-аккадского пантеона.

В шумеро-аккадской мифологии богом-ниспровергателем был Мардук, ниспровергший Кингу, а в древнегреческой мифологии — Зевс, свергший своего отца Кроноса.

В этот же период происходит смена критерия, по которому строится иерархия. Прежде положение того или иного божества в иерархии зависело от поколения, к которому он принадлежит (приходится ли он богу-основателю иерархии сыном, внуком, правнуком и т. п.). Теперь же иерархия начинает формироваться по функциональному признаку — по важности в жизни людей той сферы деятельности, которой «руководит» бог (Солнце, вода, плодородие, война и т. п.).

Иерархическая структура древнегреческого пантеона [40] Пантеон (гр. 7iocv «все» + τηεοζ «бог») — совокупность всех богов той или иной религии. подчеркивается местом обитания богов на горе Олимп.

Древние греки различали несколько классов божественных существ: боги (древние, олицетворяющие природные стихии, и новые, покровительствующие человеческой деятельности), полубоги, герои и демоны (промежуточные существа между богами и людьми, обнаруживающие себя в форме божественного действия на людей) {173} 173 Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109. .

Классическим примером развитой политеистической иерархии может служить религия Древнего Рима. У римлян было бесчисленное множество различных богов (похоже, они сами затруднялись подсчитать их количество), однако существовало деление этих богов на три категории: dii superi (вышних богов), inferi (нижних) и medioximi (средних), к которым причислялись и dii terrestres (земные боги). Кроме того, римляне делили богов на новых (чужих) — dii novensides и старых, традиционных — dii indigetes {174} 174 Там же, § 122. .

Заметим: боги меняются, меняются критерии, но сам принцип иерархического строения «небесного мира» остается незыблемым!

Некоторое нарушение этого принципа отмечается в классическом зороастризме, в котором верхний этаж божественной иерархии занимают «два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью» (Ясна, 30:3): Ахура-Мазда (Благой Господь) и Ангра-Маинйу (Злой Дух), каждый со своей собственной иерархией созданных им существ.

Ахура-Мазда (в европейской традиции — Ормузд), например, сотворил при помощи Святого Духа ( Спента-Маинйу ) шесть более низких божеств, имена которых Арта-Вахишта, Boxy-Мана, Хшатра-Ваирйа, Спента Армайти, Хаурватат и Амэрэтат. Вместе с ним они составили семь главных божеств зороастрийского пантеона. Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества (которые были благими богами, почитавшимися в прежней, дозороастровской древнеиранской религии), а также создали «семь благих творений» — небо, землю, воду, огонь, растения, скот и человека, образовавших вещественный мир {175} 175 См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33. .

Илл. 42. Иерархия греческих богов-олимпийцев во главе с Зевсом.

Иерархию Злого Духа Ангра-Маинйу (в европейской традиции — Аримана) составляют дэвы (злые духи низшего порядка), из которых главнейшие — Друдж, олицетворявший ложь, и Айшма, олицетворявший гнев, ярость. Кроме того, у Злого Духа в подчинении были дэвы-покровители пороков и грехов: Араска — зависть, Заурва — старость, Варна — похоть, Азии — жадность, Спазга — клевета; дэвы природного зла: Зэмака — зима, Апаоша — засуха, Асто-Видоту — телесное разложение, Насу — гниение плоти, Храфстра — вредные животные (хищники, волки, змеи, жабы, насекомые), а также духи планет, нарушающие гармонию небесных сфер, в том числе Тира (Меркурий), Веретрагна (Марс), Ардви-Сура Анахита (Венера) {176} 176 Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17. .

Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.

Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».

Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.

Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов — Ормузд и Ариман — были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван ( Zr~van ) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.

В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов:

«Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: „Яджнявалкья, сколько [существует] богов?“ Он ответил согласно тому нивиду [41] Нивид — стихи из хвалебного гимна вишведевам, содержащие перечень богов. : „[Столько], сколько упомянуто в нивиде [хвалебного гимна] вишведевам [42] Вишведевы — божества, происходящие от Вишвы, дочери прародителя Дакши. Божествам этим воздается особое почитание при шраддхе — жертвоприношении душам усопших предков. — три и три сотни, и три, и три тысячи“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Тридцать три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Шесть“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Два“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один с половиной“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один“. <���…> — „Каков один бог?“ — „Дыхание (т. е. Дух. — Авт. ). Он — Брахман, его зовут — То (то есть он то, что отличается от этого (физического) мира. — Авт. )“».