Моисей Рубинштейн - О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 1

Ibid. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. S. 239.

См. Dr. М. Rubinstein. Die logischen Grundlagen des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte // Kant-Studien. 1906. То же: Вопросы философии. 1905. № 5.

Аргумент Ромэнса. См. И. И . Лапшин . Проблема чужого «я» в новейшей философии. С. 27.

Одиночка ( Прим. ред. ).

Человек создан свободным,

Пусть даже он родился в оковах. (Шиллер. Слова веры) (Прим. ред.).

Из предисловия Конради к переводу «Утилитарианизм». С. XXIX.

Ср. R. Eucken. Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. S. 181.

См. H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 169.

Движущей силы (Прим. ред.).

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W. II. S. 144.

Ср. H. Cohen. Ethik des reinen Willens. S. 271.

В. Виндельбанд. О свободе воли. С. 154 – 162.

Там же. С. 131.

Принцип разделения (Прим. ред.).

H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 167.

Свобода и необходимость суть одно (Прим. ред.).

G. Bruno. De Immenso et Innumerabilibus. I. 11.

Вл. Соловьев. Чтения о богочеловечестве. Cоб. соч. III. C. 21; VII. Оправдание добра. С. 38.

А. Бергсон. Материя и память. С. 248.

В. Виндельбанд. О свободе воли. С. 106.

Ср., например, А. Бэн . Психология. ii. С. 262 – 274.

Д. С. Милль. Система логики. С. 271.

H. Münsterberg. Philosophie der Werthe. S. 134.

A. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 153.

Порочным кругом (Прим. ред.).

См. C. Sigwart. Logik. II. S. 520.

G. von Gisycki. Moralphilosophie. S. 209. Ср. также: L. Busse. Philosophie und Erkenntnistheorie. I. S. 194.

См. также G. Simmel. Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine erkenntnistheoretische Studie. S. 68 – 69.

Н. А. Умов. Недоразумения в понимании природы // Научное слово. 1904. № 10. С. 27 – 28.

В. Г Короленко. Очерки и рассказы. С. 138.

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II.

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 553.

Духовная связь (Прим. ред.).

Ср. H. Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 127, 128, но Бергсон говорит о целом души, меж тем как это тоже абстракция и действительности не охватывает.

Эти мотивы слышатся и у Ф. Энгельса, когда он в письме к Г. Штаркенбергу писал: «Люди сами делают свою историю, но до сих пор не сознательно, не руководясь общей волей, по единому общему плану».

H. Bergson. Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 197 – 198.

Мы на этом останавливаться не будем: В. Виндельбанд в «О свободе воли» хорошо осветил этот вопрос.

J.-G. Fichte. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. W . II. S. 553.

См. И. Ремке. О достоверности внешнего мира для нас // Новые идеи в философии. 1913. № 6. C. 88.

В развитии последующей мысли я нашел для себя удачно изложенное идейное подкрепление во вдумчивой книге С. Л. Франка : Предмет знания. C. 336 и сл., хотя мне чуждо его философское мировоззрение.

И. Ремке. О достоверности внешнего мира для нас. C. 80 и сл.

Ср. А. Бергсон . Введение в метафизику. С. 225; Н. О. Лосский. Обоснование интуитивизма. С. 76, где автор говорит, что «мир не я познается так же непосредственно, как и мир я».

Например, см. O. Liebmann . Zur Analysis der Wirklichkeit. Philosophische Untersuchungen. S. 36.

См. H. Lotze «Metaphysik. Drei Bücher der Ontologie, Kosmologie und Psychologie. S. 507 и сл.

Ср. А. Бине . Душа и тело. С. 91.

W. Schuppe. Grundriss der Erkenntnistheorie und Logik. S. 24.

См. M. Фришейзен – Келер. Учение о субъективности чувственных качеств и его противники // Новые идеи в философии. 1913. № 6. C. 32.

Цитирую из статьи Ф. Бережкова. Субъективны ли чувственные качества // Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве. 1891 – 1916. C. 222.

Там же . С. 215.

См. М. Фришейзен-Келер. Учение о субъективности чувственных качеств. С. 47.

См. вообще очень интересную статью М. Фришейзен-Келер, указанную нами в предыдущем примечании.

См. к этому как и к дальнейшему абзацу: С. Л. Франк. Предмет знания. С. 73 и сл.

Н. О. Лосский. Мир как органическое целое // Вопросы философии и психологии. 1915. № 2.

Как если бы ( Прим. ред. ).

Ср. Г. Г. Шпет. Явление и смысл. С. 192.

Ср. А. Бергсон . Essai sur les données immédiates de la conscience. P. 197.

Интересно, что Б. Эрдман вполне определенно высказался в пользу относительности логических законов, мотивируя это тем, что необходимость логических законов имеет силу только для нашего мышления, так как эта необходимость, как и всякая иная, основана на немыслимости суждений, противоречащих этим законам, а немыслимость сама зависит в свою очередь от условий нашего мышления. Антропологизм был бы избегнут, по мнению Эрдмана, только в том случае, если бы была гарантия, что условия нашего мышления суть в то же время условия всякого возможного правильного мышления, что положения, в которых мы формулируем эти условия, выражают единственно возможную сущность правильного мышления и поэтому вечны и неизменны. См. В. Erdmann. Logik. I. S. 527 и далее. Ср. также А. Бинэ. Душа и тело. С 11.

См. Н. А. Бердяев. Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. 1916. № 4, также: Н. А. Бердяев. Смысл творчества. C. 43 – 45.

Е. Н. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. I. C. 6.

Ср. G. Simmel. Hauptprobleme der Philosophie S. 23, 28 – 29.

Ср. H. Rickert. System der Philosophie. i. S. 376: «Nur eine für das Werthende Subjekt bestehende Weltordnung taugt zur Grundlage einer einheitlichen Deutung des Lebenssinnes». Лишь тот миропорядок, что предстает перед оценивающим субъектом, может заключать основание для целостного толкования смысла жизни ( Пер. ред. ).

См. А. Бергсон. Смех. С. 7.

F. Nietzsche. Also sprach Zarathustra. S. 86.

Досократики. I. С. 164.

Дж. Бруно. Изгнание торжествующего зверя. С. 28.