Анри Мишель - Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Ibid. Часть 2-я. Allgemeine Anmerkung А.

Ibid, loc. cit. – Ср. статью, озаглавленную Ueber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein… etc. (Сочинения. T. VIII. C. 208. Rosenkranz).

Ibid. Часть 2-я. Allgemeine Anmerkung А и E.

Rechtslehre, loc. cit.

Vom Verhältniss der Theorie zur Praxis im Staatsrechte (Uber den Gemeinspruch, II).

Кант рисует, однако, род идеального «республиканского правления» и полагает, что правительство должно стремиться к нему. См. Rechtslehre, § 52.

Beiträge zur Berichtiguhg der Urtheile des Publicums über die f ranzösische Revolution, 1793. (Сочинения. T. VI).

Beiträge. Кн. 1. Гл. 1. C. 87.

«Руссо, которого вы не перестаете называть мечтателем даже в тот момент, когда его мечты осуществляются перед нашими глазами, слишком щадил вас, эмпирики! В этом была его ошибка». Beiträge. Eineleitung (C. 71).

Ibid. Кн. I. Гл. 1 (C. 83).

Ibid. Кн. I. Гл. 1 (C. 83).

Ibid. Кн. I. Гл. 1 (С. 86).

Beiträge. Кн. 1. Гл. 1 (С. до).

Ibid. Кн. 1. Гл. 1 (С. 103).

Ibid. Кн. I. Гл. III (С. 117).

Ibid. Кн. 1. Гл. III (С. 119).

Beiträge. Кн. 1. Гл. III (С. 127).

Ibid. Кн. I. Гл. III (С. 132).

Ibid. Кн. I. Гл. III (С. 132).

Ibid. Кн. I. Гл. III (С. 133).

Beiträge. Кн. 1. Гл. III (С. 135).

Ibid. Кн. 1. Гл. III (С. 148).

Ueber die Bestimmung des Gelehrten. (Сочинения. T. IV. C. 306).

Espinas. Histoire des Doctrines économiques (C. 135 и след.).

Histoire des Doctrines économiques (C. 165).

Ibid (C. 241 и след.).

An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776, цитир. изд. 1828 г., Эдинбург – Лондон).

Inquiry (T. III, см. всю 4 книгу).

Ibid (T. III. C. 160).

Ibid (T. II. C. 276).

Ibid (T. II. С. 276).

Inquiry (T. II. С. 121).

Ibid (T. II. C. 121).

Ibid (T. III. C. 160). К этим трем обязанностям Смит присоединяет (Кн. V. Гл. 1. Отд. 4) некоторые издержки, которые государю приходится делать «для поддержания своего достоинства».

Ренувье вполне осветил этот пункт в серии своих этюдов по истории идеи прогресса. См. далее: Кн. V. Гл. III.

Влияние Декарта на французскую науку конца XVIII века было справедливо отмечено у Picavet. Les Idéologues. См. в особенности этюд о Кабанисе.

См. Brunetière. Etudes sur le XVII siècle, Cartésiens et Jansénistes.

Tocqueville. L'Ancien Régime et la Révolution (C. 239–240).

См. в Philosophische Monatshefte (октябрь, 1869) статью Э. Бусса: Монтескье и Декарт, где автор указывает, что некоторые взгляды Персидских писем и Духа Законов заимствованы у Декарта или непосредственно, или чрез Мальбранша.

См. у Edme Champion’a. L'Esprit de la Révolution (гл. 1), как мало обосновано мнение, по которому Монтескье и Руссо противополагаются друг другу: первый как представитель духа 1789 года, второй – якобинства. Ch. Nodier и Sainte-Beuve (loc. cit. C. 10. Прим. 2) уже давно установили любопытные черты сходства между Монтескье и Сен-Жюстом. Ср. по поводу картезианства Монтескье. Critique Philosophique, III год. 1-я часть (С. 55 и след.).

Mercier de la Rivière выбирает, между прочим, эпиграфом для своего сочинения следующий отрывок из Мальбранша: «Порядок есть незыблемый закон умов, и ничто не может быть правильным без сообразования с ним». Биографы Кене передают, что он, благодаря чтению Recherche de la Vérité , увлекся философией «до чрезвычайности, и это должно было отразиться на всех его произведениях». См. Notice sur la vie de Quesnay , в Collection des principaux économistes ( Physiocrates . T. I. C. 6).

Condorcet. Esquisse, 9-я эпоха (C. 248).

Ibid. 9-я эпоха (C. 278).

De la Législation (C. 20 и след.).

См. Janet. Histoire de la Science politique dans ses rapports avec la Morale, 3-е изд. (T. II. C. 423) и Bouillier. Histoire de la Philosophie cartésienne, последнее издание (Т. II. C. 643).

Faguet. Le dix-hutième siècle, Rousseau (C. 301) и Les Grands MaItres du XVII siècle, ст. Fénélon.

См. J. Vuy. Origine des idées politiques de Rousseau, 2-е изд. Genève et Paris, V. Palmé, 1889.

Не знаю, указано ли кем-либо то место – в остальном довольно незначительное – Общественного договора, где Руссо упоминает о Декарте: «Народы обладают своего рода центробежной силой, посредством которой они постоянно действуют друг на друга и стремятся расшириться на счет соседей, подобно вихрям Декарта (Кн. II. Гл. IX).

Contrat social. Кн. IV. Гл. III.

Ibid. Кн. II. Гл. III.

Ibid. Кн. IV. Гл. II.

Espinas. Les Sociétés animales, 2-е изд. (Введение. С. 48).

См. речь Шенье в Réimpression du Moniteur . T. XVIII. C. 22 и след. Резюмируем вкратце дальнейший ход дела. Через день, 4 октября, Гюффруа добивается еще решения Конвента о помещении в Пантеоне находившегося в Кабинете древностей бюста Декарта работы Пажу. Затем вопрос забывается до 10 плювиоза, 4 года (1796) (Ibid. T. XXVII. С. 357). Секретарь Совета Пятисот читает письмо Института, напоминающее о декрете Конвента и требующее его исполнения. Шенье ставит себе в заслугу этот декрет и предлагает назначить комиссию, чтобы организовать перенесение с большою торжественностью. Его предложение принимается, и в комиссию назначаются Шенье, Грегуар и Дану.

L'Ancien Régime et la Révolution (C. 15 и 7).

Доказательства см. y Edme Champion’a. Esprit de la Révolution française. C. 170 и след, и особенно у Gazier. Etudes sur l’histoire réligiuse de la Révolution. Предисловие (C. 7, 8).

Dictionnaire philosophique (Voltaire) и l’Homme-Machine (La Mettrie) относятся к 1748 г.; Essai sur les Moeurs (Voltaire) – к 1753; Esprit (Helvetius) – к 1758; Etrennes aux Esprits forts (Diderot) – к 1757. Последние томы Энциклопедии появляются в 1770 г. В них опять-таки провозглашается естественная религия. Catéchismes (Volney и Saint-Lambert), хотя и появляются в 1793 и 1796 гг., представляют собою, подобно EOrigine des Cultes (Dupuy), только популяризацию доктрин, считавшихся незыблемыми, но в действительности, уже подорванных.

A. Sorel. LEurope et la Révolution (T. I. C. 174–175).

De Bonald. Théorie du Pouvoir и De Maistre: Considérations sur la France.

См. Tocqueville. Mélanges (Сочинения. T. VIII. С. 65).

De l’influence attribuée aux philosophes, auxfrancs-maçons et aux illuminés sur la Révolution de France, соч. J. J. Mounier (перепечатано в 1822 г.).

A. Sorel. L’Europe et la Révolution (T. I. C. 175–176).

Contrat social (Кн. IV. Гл. VIII). «Общество истинных христиан уже не было бы человеческим обществом…» «Истинные христиане созданы быть рабами…» Следует, во всяком случае, отметить, что Бейль сказал (Pensées sur la Comète): «Истинные христиане не могли бы образовать прочного государства». Вольтер (Idées républicaines, N XXXIX) сопоставляет слова Руссо и Бейля. Это действительно уменьшает значение положений Руссо, позволяя видеть в них только беглые суждения, которых так много в Общественном договоре.