Михаил Маяцкий - Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет

Calder, 1980b, 94–99.

«Понимание Фридлендером Платона, хотя и связанное с Виламовицем, находится под воздействием платоновского образа Штефана Георге. Здесь не обременяют себя исторической конкретикой и донельзя упрощают образ Платона. Фридлендер воспроизводит основную концепцию, а именно примат личности над творчеством, но стремится преодолеть весьма неантичное и афилософское разделение человека в мире и его действия путем интерпретации диалогов с учетом их наиболее личного содержания» (Stenzel, 1932, 409–410).

См. письмо X. Чернисса У Кальдеру: Фридлендер «был шокирован „Платоном“ Виламовица… и сказал, что принял решение написать своего „Платона“ в пику [in direct opposition] труду Виламовица» (Calder, 1980b, 101).

Оба письма хранятся в StGA.

Borchardt, 1924–1930, 270.

«eine richtige Georgeschwarte». Слово 'Schwarte' употребляется в разных смыслах: жесткая (свиная) кожа, фолиант (в кожаном переплете), корка, шкура, дешевая (бульварная) книжица.

Borchardt, [1936], 1998, 39–40.

Он убирает также некоторые ссылки на Хильдебрандта и некоторые критические замечания в адрес Виламовица. Но оставляет ссылки на Фридемана! (III, 11).

Bühler, 1969,621–622.

Steinen von den, 1959, 29–58.

Георге, таким образом, провел реформу, которую с тех пор уже больше века пытаются принять немецкие лингвисты.

«Noch war der mensch in göttlicher schau befangen unzerlegbar und rund: geist wort tat und sinne alles Ein ungeteileter in kosmischem gefüge vollkommener leib…» (Friedemann, 1914, 18).

Hildebrandt, 1933a, 395.

Уже Фридеман (Friedemann, 1914, 107) предполагает знакомство читателя с хильдебрантовским переводом «Пира».

Как уже указывалось, часто дежурным упоминанием Фридемана дело не ограничивается. Зингер, например, в унисон с Вольтерсом, утверждает радикальное обновление, внесенное Фридеманом в наше понимание Платона: «без его поэтико-исторического деяния всякое исследование Платона и далее двигалось бы в потемках гадания, ощупи и предположений» (Singer, 1931, 29).

Hildebrandt, 1933а, 395.

Письмо от 11.07.1917; цит. по: Calder, 1979, 87.

Kappler (без даты), 18.

См., например, невероятный пассаж о боге в: Friedemann, 1914,48.

О дальнейшей судьбе этих понятий см.: Klimô von, Rolf, 2006.

Friedemann, 1914, 96.

Ibid., 82.

Ibid., 128.

Ibid., 118.

Singer, 1927, 36–37.

Bock, 1964,61–63.

Singer, 1927, 49.

Hildebrandt, 1933a, 116.

Salin, 1921,25.

Salin, [1948], 2.Aufl. 1954,275. В том же абзаце Залин рассуждает об антропологически-краниометрических характеристиках Гельдерлина (скорее эллина) и Георге (скорее романо-германца). «Лик» (Antlitz), как и «кровь», был конституирующей метафорой Круга, который постоянно практиковал некую духовную френологию от фотографирования членов Круга (и просто людей на улице) до культирования бюстовой скульптуры. Ср. исследования скульптурной иконографии Платона (Boehringer, 1935а; 1935b); см. выше главу VII раздел 2.

Schwindt, 2001, 249. Это сказано по поводу статьи Хильде-брандта (Hildebrandt, 1910) против Виламовица – одного из самых аргументированных георгеанских текстов! В последующей антико-платонической продукции место аргументации станет еще более скромным.

Singer, 1927,218.

Andreae, 1925, Hbd. II, 1.

Friedemann, 1914, 134.

Hildebrandt, 1965,60. Увы, многие свидетельствуют о мучительном смущении, об удушливо-напряженной обстановке встреч, особенно представлений новичков Мастеру.

Boeringer, 1951, 147. Воспоминание относится примерно к 1911 году.

Friedemann, 1914, 22.

Ср. у Залина: «Когда всё вокруг угрожает распадом, забалтыванием, нужно отодвинуть назад границы говоримого, и дать больше места тайне» (Salin, 1921, 4). В духе лучших образцов двойного авто-герменевтического письма Залин имеет здесь в виду не только и не столько Платона, сколько «духовное движение».

Hildebrandt, 1912, 14.

Hildebrandt, 1933а, 25.

В общем корпусе литературы о Круге таких работ пока все еще подавляющее большинство, хотя время работает против этой тенденции.

Мы опираемся здесь на блестящее применение к анализу Круга Георге концепции «эстетической коммуникации» (Plumpe, 1993) в работе Колька (Kolk, 1998).

Friedemann, 1914, 138.

Salin, 1921, 12–13, 114–115.

Ibid., 13–14.

См. тезис о новой знати и соответственно две строки из «Звезды союза»: «Новую знать, что вы ищете / Ведите не от щита и короны» [Neuen adel den ihr suchet / Führt nicht her von schild und krone] (I, 383), о замене родственно-семейных связей на новую, коммунитарную – строка из того же сборника «ни отцов, ни матерей, никого больше нет» [väter mütter sind nicht mehr] (I, 382).

Например: Salin, 1921, 3–4.

Ibid., 25.

Ibid., 28, 31.

Ibid., 64.

Нам кажется недостаточным говорить в этом случае об анахронизме, как если бы это было не сознательной линией, а познавательной ошибкой. Ср.: хотя Залин критикует анахронизм Пёльмана, находившего в древности и капитализм, и коммунизм, здесь «скрыто присутствует его [то есть Залина] собственный анахронизм: аналогия между становлением сообщества послушников и формированием Круга, и более общо: смена эпох, тогда и сейчас, через предъявление новых ценностей» (Schefold, 2004, 227).

Salin, 1926, 125f.; Schefold, 2004, 232.

Salin, [1948], 2.Aufl. 1954, 237–238.

Andreae, 1923, xxviii.

В этом смысле можно считать неостроумной литотой указание исследователя на то, что «во время написания „Платона основателя“ Зингер находился под сильным влиянием Георге» (Schilling, 1999, 311).

Gundolf, 1920.

Singer, 1927, 183.

Hildebrandt, 1933а, 24.

Ibid., 25.

Hildebrandt, 1933а, 28–29.

Ibid., 84.

Ibid., 31–32.

Hildebrandt, 1933а, 84.

Ibid., 105.

Выражение из стихотворения Георге «Ich bin freund und führer dir und ferge» в сборнике «Ковер жизни» (1899) (Werke, I 176).

Morwitz, 1960, 339.

Hildebrandt, 1912, ПО.

Andreae, 1923, ix.

Hildebrandt, 1912, 17.

Friedemann, 1914, 72–73.

Это касалось, конечно, для георгеанцев не только Платона: «Любая вещь может быть познана лишь в той мере, в какой она родственна по сути [wesensverwandt] познающему» (Blätter für die Kunst, IV, 85).