Анжела Мальцева - Введение в философию желания

Субъект желания

Желание может быть представлено как достояние индивидуального мировоззрения, для которого характерно наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения к миру. Там, где желание указывает на ценность, лежит в основании вкуса, устремляет к идеалу и представляет нам наше Высшее благо, оно выступает как индивидуальное мировоззрение. Желание – это мое ценностное отношение к миру, оно играет поэтому определенную регулятивно-творческую роль. Желание, наряду с убеждениями и непоколебимой уверенностью, придает мировоззрению действенную силу. Мировоззрение в большой степени влияет на желание, на то, как оно организовано, на то, как мы отвечаем на вопрос: «Что я могу/должна желать?». В какой-то мере мировоззрение создает желание, но желание, с другой стороны, увенчивает мировоззрение. И речь идет здесь не просто о том, что желание, его возникновение и исчезновение, сила и цель, условия его исполнения и удовлетворения до определенной степени зависимы от системы взглядов человека. Желание не возникает тогда, когда ожидаемое от меня действие полностью не соответствует моему мировоззрению, т. е. когда мои ощущения, представления и понятия не образовывают согласованного единства. Я могу, конечно, действовать и без желания, но только желание создает и ощущение, и понимание правильности ситуации, гармонии между человеком и миром, целостность субъекта. В момент желания все мои взгляды, ощущения, понятия представлены во взаимосвязи.

Желание также ценностно ориентирует субъекта, указывая ему его собственное благо. Благо здесь – предельное обобщение, отражение высочайшей и предельной интеграции всех знаний, убеждений, идеалов, ценностей субъекта. Вероятно поэтому так сложно противиться желанию, не идти у него на поводу. Оно явно представляет нам благо желаемого. (См. также: «Практическая разумность» желания.)

Постижение тайны собственного желания находится едва ли не в эпицентре порой мучительного процесса поиска себя. Содержание этого поиска группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. Если посмотреть на желание как на духовную призму, через которую воспринимается и переживается все окружающее, то мы увидим, что благодаря самому факту желания основной вопрос философии в той формулировке, которую предложил А. Камю («Стоит ли жить?»), получает ответ. Именно факт наличия желания жить позволяет нам без колебаний отвечать на данный вопрос положительно. С другой стороны, вопрос о том, является ли желание достоянием моего собственного произвола или указывает мне путь подлинной свободы, к которой я ради собственного блага должна стремиться, – прямо связан с вопросом о том, создан ли мир Богом или существует от века, т. е. с собственно мировоззренческим вопросом.

Если одна из главных задач философии состоит именно в том, чтобы найти ту необходимую связь, которая существует между личным интересом и общим, то вопросы о том, что такое мое желание, зачем оно мне дано, нужно ли жить в согласии с ним, что служит моему желанию границей , несомненно являются мировоззренческими. Конечно не всякое желание становится достоянием мировоззрения. И это не «это вот», конкретное желание. До желания как достояния мировоззрения нужно «дорастать». Утверждение в жизни человека одного желания через свободный отказ от множества несопоставимых желаний – существенный показатель зрелости личности. Личность способна не подчиняться «случайному» желанию, но свободно желать того, что составляет ее идеал как решающую жизненную цель. Человек при этом как бы говорит: «Хочу, чтобы то, чего я желаю и что является благом для меня, совпадало бы с тем, что считается всеобщим благом». Каждое желание субъекта подчинено этому генеральному желанию, утвердившемуся в плане его личности. В самом широком смысле понимаемое желание – это способ осознания действительности (как принадлежащей мне или как самоценной), а также – принцип жизни (например: «Всегда следуй каждому своему желанию» или «Следуй только желанию Высшего блага»).

Важнейшим компонентом желания как индивидуального мировоззрения является идеал как решающая жизненная цель. Им может стать полнота личности, удовлетворение, вечная жизнь, свобода. Более того, само желание может выступать в роли идеала как критерия верного направления жизни. Утвердившись как генеральное желание, желание Высшего блага приобретает характер убеждения, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих действий в согласии с ним. Желание при этом может овладеть мыслью, стать узами, из которых нельзя вырваться, «не разорвав своего сердца» (выражение Маркса). Желание имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на его быт. Именно желание, как способность быть выше своей природы, помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги.

Анализ желания как мировоззрения позволяет увидеть:

* осознаваемый агентом факт находящейся в его распоряжении особой силы, достаточной для необыкновенно быстрого, ловкого, уверенного, точного, удачного и т. п. исполнения какого-либо дела. Силы эти имеют символическую природу. Это особая реальность, которая строится вместе с желанием. Желание создает не вещи, но активности духа – устремленность, готовность, намеренность как знаки деятельности. Желание придает субъекту символическое существование, это бытие существа, пребывающего, скорее, как обещание, нежели как действительность, существа, которому надлежит делать себя. Желание создает бытие, которое не дано, но решительно и четко обозначено. Желание как знак несет в себе намерение и воплощает его, но воплощает не полно и не целостно; целостность духа всегда остается целью желания. Желание потому – это не недостаток бытия, но и не избыток его. Желание – противоречие. Существование желающего Я избыточно, поскольку Я способно свободно придавать себе существование в системе знаков и символов, и это свидетельствует о его величии и его сопричастности целостности духа, но в то же время и о его слабости, ибо целостность духа существует в виде намерения.

* осознание становится возможным благодаря существованию идеи желания (в культурах, в которых отсутствует идея желания, оно не распознается как особое, отличное, допустим, от здоровья, ловкости, молодости состояние), позволяющей распознавать присутствие желания у себя и определять наличие/отсутствие желания у других людей;