Анжела Мальцева - Введение в философию желания

173. Taylor C.C.W. Pleasure // Analysis. – 1963. – № 23 (supplement). – P. 2–19.

174. The Ways of Desire. New Essays in Philosophical Psychology on the Concept of Wanting / Ed. with an Introduction by Joel Marks. – Chicago: Chicago Press, 1986. – 254 p.

175. Velleman D.J. Practical Reflection. – Princeton: Princeton University Press, 1989. – 332 p.

176. Weeks J. Invented Moralities: Sexual Values in an Age of Uncertainty. – Cambridge: Polity Press, 1995. – 364 p.

177. Weeks J. Sexuality. – L., N.Y.: Routledge, 1995. – 127 p.

178. Weinstein F., Platt G.M. The Wish to be Free. Psyche and Value Change. – Berkeley: University of California Press, 1969. – 318 p.

179. Woodfield A. Desire, Intentional Content and Teleological Explanation // Proceedings of the Aristotelian Society. – 1982. – № 82. – P. 69–88.

Переименованию подвергнется и объект желания. Например, Сиэтл станет Городом, В Котором Я Хочу Вновь Побывать.

Унамуно считал, что желать – стремиться быть всем остальным, не переставая быть самим собой.

При подготовке этой части работы автору большую помощь оказало знакомство с материалами мастер-класса «Философия любви» портала Auditorium.files, проведенного под руководством д-ра филос. наук, проф. Р.Г. Апресяна (http:/www.auditorium.ru), и, в частности, анализ Р.Г. Апресяном «Метафизики любви» Гильдебранда.

Гильдебранд Д. фон. Пролегомены // Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. – СПб.: Алетейя: Ступени, 1999. – С. 7–29.

Э. Левинас, например, считает, что в желании тесно связаны три момента: «в основе желания лежит доброта; желание направляет человека к вершинам блага, и желание является проверкой человека на его готовность умереть за невидимое» (Цит. по: Тишнер, 2005, с. 28). Не случайно поэтому весь анализ желания у Левинаса сводится, как говорит об этом Ю. Тишнер, «к выяснению родословной ответственности» (там же, с. 32). Французский философ пишет: «Путь желания – разрастаться по мере того, как добрые поступки удовлетворяют в человеке его доброту» (там же, с. 33).

Стоит обратить внимание на «активную пассивность» второй позиции. Желание (как загадывание, например) сопряжено с риском, но этот риск берется на себя сознательно и добровольно.

Girard R. «То double business bound»: Essays on literature, mimesis, and anthropology. – Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978; Girard Rene. The Girard reader; edited by James G. Williams. – New York: Crossroad, 1996. См. также: Жирар P. Насилие и священное. – М.: Новое литературное обозрение, 2000.

Пересказано по: Livingston Р. Models of Desire. Rene Girard and the Psychology of Mimesis. – Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1992.

He этим ли объясняется то, что героем современной культуры стал маньяк, способность которого упорно и безжалостно желать что-то одно столь часто вдохновляет современных художников? (См.: Мальцева А.П. Сексуальный маньяк как герой культуры // Человек. – 2000. – № 4).

Цит. по: Livingston, 1992, р. 9.

Необходимо отметить явное отличие традиций признания авторитета желания в действии, сложившихся в русскоязычной и англоязычной культурах. В первой культурной традиции обещанное действие, основанное на желании агента, будет рассматриваться как более вероятное. Во второй традиции доверия желанию выказывается меньше, более вероятным будет считаться действие, основанное на уверенности и увенчавшееся намерением. В данном случае меня интересуют культурологические аспекты понимания желания лишь в той мере, в какой позволительно говорить о желании как о культурной универсалии .

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. Вопросы философии, 1986: № 3. – С. 101–117.

Здесь стоит вспомнить слова X. Плеснера о том, что «сферу духа можно определить только как безразличную к различению субъекта и объекта», что «пропасть между субъектом и объектом, которая несмотря ни на что сохраняет свое значение для человека, снимается или преодолевается в сфере духа» (Плеснер, 2004, с. 264, 265)

Декарт Р. Страсти души / пер. с фр. А.К. Сынопалова // Декарт Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1989.

Локк Дж. Сочинения: в 3 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1985.

Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. -N.Y.: W.W. Norton and Co., 1978.

Sartre J-P. Being and Nothingness. -N.Y.: Philosophical Library, 1956.

Здесь и далее см.: Фрейд 3. Введение в психоанализ: лекции / пер. с англ. Г. Барышниковой. – М.: Наука, 1989; Фрейд 3. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1990; Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. – Харьков: Фолио, 1999; Фрейд 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. – СПб.: Алетейя, 2000; Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. Я и Оно. Неудовлетворенность культурой. – СПб.: Алетейя, 1998.

Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2004.

Здесь и далее цит. по: Buber М. I and Thou. – N.Y.: Philosophical Library, 1971. – С. 59, 63, 84.

Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему // Человек и общество. Проблема человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4. – М., 1992. – С. 31.

Мерло-Понти М. Око и дух // Французская философия и эстетика: сб. – М.: Искусство, 1993. – С. 260.

Цит. по: Зыкова А.Б. Проблема общения в философии М. Де Унамуно // История философии. – 1997. – № 1. – С. 206–218.

Deleuze G., Guattari F. Anti-Oedipus, Capitalism and Schizophrenia. – Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983.

Именно так, например, группируют подходы к пониманию желания в философии авторы сборника: Philosophy and Desire. – N.Y.; London: Routledge, 2000.

Здесь нужно сказать и о том, что желание играет разные роли в таких формах активности человека как достижение, созидание и созерцание . В первом случае оно устремляет нас к цели, во втором – укрепляет нас в нашей решимости действовать и реализовать задуманное, в третьем – удерживает наш взгляд (на благом или на прекрасном).

Мы замечаем присутствие желания как качества отношения в познавательной позиции субъекта. Это позиция интеллекта, который желает познать и постигнуть бытие. Желание как качество личности характеризует то, что Жак Маритен, например, называет «состоянием спасения моей уникальности, отношением драматической единичности или высшей борьбы за свое спасение, позицией молящего – позицией человека, взыскующего Бога или, скорее, взысканного им». В первом случае желание отрешает субъекта от него самого во имя познания; во втором случае желание спасает субъекта для него самого.

В. Десмонд первым предложил называть отношение между желающим и тем, кого желают, метаксологическим (metaxological). Отношение желания подчинено логике metaxu, поскольку пребывающие в нем – «ни абсолютно прежние, ни абсолютно другие» (Desmond W. Desire, Dialectic, and Otherness. An Essay on Origins. – New Haven; London: Yale University Press, 1987. – P. 9).