Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика

Novick , Nach dem Holocaust, 14.

Borland , Graffiti, 278.

Jan Assmann , Moses der Ägypter, 1. Kapitel.

О понятии «мифомоторики» см.: Jan Assmann , Frühe Formen.

Renan , Was ist eine Nation?, 56.

Ibid., 45.

Anderson , Imagined Communities.

Halbwachs , Das kollektive Gedächtnis, 72f. См. также русский перевод: Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2 (http://magazines.russ.ru/nz/2005/2/ha2-pr.html).

Nora , Geschichte und Gedächtnis, 12f. См. также: Нора П. Проблематика мест памяти (http://ec-dejavu.ru/m – 2/Memory-Nora.html).

Frei , Vergangenheitspolitik.

Plumb , Zukunft der Geschichte.

Herodot , Historien, 1.

Поэтому в Античности Геродота упрекали за «филоварваризм»; см.: Plutarch , De Malignitate Herodoti, 12 (857A).

Ibid. «Геродот из Галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом».

Nora , Geschichte und Gedächtnis, 12f.

Halbwachs , Das kollektive Gedächtnis, 72f.

Иоган Густав Дройзен, цит. по: Kocka , Erinnern – Lernen – Geschichte, 72.

Lewis , History, 52. Об объективности историков см.: Novick , That Noble Dream.

Направление «Oral History», ставшее с 1960-х годов новой парадигмой исторических исследований, в известной мере предвосхитило описанные здесь тенденции.

См. главу 2.

Friedländer , When Memory Comes.

Friedländer , Im Angesicht der «Endlösung».

По словам Ханса Фагета ( Vaget , Saul Friedländer), речь здесь идет о «таком новом переплетении истории и памяти, когда происходит взаимопроникновение голосов памяти и требований историографии как научной дисциплины, благодаря чему они и стимулируют друг друга», 18.

Huizinga , Concept of History, 9. Благодарю за эту ссылку Яна Ассмана.

White , Metahistory; Ginzburg , Der Richter und der Historiker; Burke , History as Social Memory, 110.

Maier , A Surfeit of Memory?, 143.

Browne , Hydriotaphia, 150.

Weinrich , Lethe. О теме «забвение как ресурс» см. главу 2.

Wolf , Index.

Вступительный доклад Бернхарда Гизена на «Мастер-классе в Констанце», организованном в сентябре 2002 года. В своей работе «Liquid Modernity» Бауман высказал мысль, что устойчивые объекты, символизирующие вечность, были характерны для долговременных ориентаций «стабильного модерна» и что теперь данная временная перспектива все больше уступает место кратковременным ориентациям «текучего модерна» – Ibid., 125. Если бы это было так, то в нашей культуре не осталось бы музеев, библиотек, архивов и памятников, не говоря уж об императиве не забывать о Холокосте, адресованном неопределенному будущему.

Kracauer , (Die Photographie) // Ornament der Masse, 22. Марианне Хирш ( Hirsch , Family Frames) ввела понятие «постпамять» (postmemory), чтобы подчеркнуть значение фотографии как опоры для социальной памяти, в которой опыт-память индивидуума расширяется за счет опыта других членов семьи.

Warner , The Wide, Wide World, 583.

Fisher , Local Meanings.

Юнгер (Jünger) говорит в своей книге «Gedächtnis und Erinnerung» о «сберегающем забвении» (Verwahrensvergessen).

Мы вернемся к данной постановке вопроса в разговоре о пересечениях между индивидуальной и коллективной памятью.

Gadamer , Wahrheit und Methode, 261.

MacIntyre , Verlust der Tugend, 295.

Харальд Вельцер ( Welzer , Opa war kein Nazi, 82 – 85) различает следующие типы передачи традиции: жертвенность, оправдание, дистанцирование, завороженность, преодоление.

Значительный вклад в интеграцию различных направлений принадлежит Астрид Эрль ( Astrid Erll , Kollektives Gedächtnis). О проблеме традиций междисциплинарных исследований см.: Aleida Assmann , Vier Formen von Erinnerung, 183.

Knigge , Frei , Verbrechen erinnern, 26.

Renan , Was ist eine Nation?, 56.

Renan , Was ist eine Nation?, 56.

Schivelbusch , Kultur der Niederlage, 150.

Ср.: Lewis , History.

«DHM übernimmt Langemarckhalle» // Die Welt, 29. 3.2006, 27.

Schivelbusch , Kultur der Niederlage, 42.

Volkan , Großgruppenidenitität. Местами его тезис напоминает высказывание Ренана: «некоторые травмы являются более выразительными отличительными чертами определенного этноса или крупной социальной группы, нежели героические деяния, ибо обусловившие их психологические процессы лежат гораздо глубже», 946.

Benjamin , Begriff der Geschichte, VII, 254. См.: Беньямин В. О понятии истории // Новое литературное обозрение. 2000. № 46. С. 81 – 90.

Koselleck , Erfahrungswandel und Methodenwechsel, 52.

Ibid.

Burke , Geschichte als soziales Gedächtnis, 297.

В американском издании в этой связи употребляется термин «архетип». Schivelbusch , Culture of Defeat, 10.

Ср.: Stegemann , Zur Metaphorik des Opfers.

Buruma , Erbschaft der Schuld, 103.

Ibid., 106.

Begley , Wartime Lies, 111.

Hartman , Bitburg.

Rousso , Dilemma.

Honneth , Kampf der Anerkennung; Taylor et al. , Multiculturalism. Здесь я следую за Тейлором, который проводит различие между «достоинством» (dignity) как основой для западного концепта индивидуальности и личности, с одной стороны, и «честью» (honor) как отличительным признаком концепции идентичности (преимущественно коллективной), с другой.

Ульрих Байер подразумевает под «вторичным критическим свидетельством» «диалогический призыв и апелляцию к ответственности» – Baer , Niemand zeugt für den Zeugen, 16.

Ср. пример Вилкомирского в главе 4.

Elkana , Need to Forget. Сходные аргументы выдвинули позднее еврейские историки Питер Новик и Чарльз Майер применительно к американско-еврейской идентичности, которая основана исключительно на Холокосте как общности единой судьбы.

Nietzsche , Jenseits von Gut und Böse, 86.

Это понятие, используемое в праворадикальных кругах, носит скорее полемический, нежели дескриптивный характер, ибо «гордость вины» трудно приписать даже тем немцам, для которых комплекс вины связан с невротическими или нарциссическими обсессиями.