Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика

Anders , Wir Eichmannsöhne, 79 – 80.

Agamben , Homo sacer.

Williams , Volk der Täter. Уильямс определяет статус символической идентичности как противоположность нормальности: «Быть нормальным означает не чувствовать, что за тобой следят. Можно добавить: нормальность – это непривязанность к символической идентичности».

Ibid.

О понятии коллективной вины см.: Assmann , Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit, 112 – 139; Frei , Von deutscher Erfindungskraft, oder: Die Kollektivschuldthese in der Nachkriegszeit // 1945 und Wir, 145 – 155. Фрай сомневается, что союзники использовали это понятие в официальных документах, а потому говорит в данной связи о «немецкой изобретательности». Хотя само понятие дискурсивно дискредитировано, однако порой оно слышится как «популистская оговорка», как это было в недавней дискуссии относительно «декретов Бенеша». Ср.: Ackermann , Vergessen zugunsten der Zukunft?, 993.

Anders , Wir Eichmännsöhne, 81 – 82.

Arendt , Organisierte Schuld, 334. См.: Арендт Х. Организованная вина // Арендт Х. Скрытая традиция: Эссе. М., 2008. С. 39 – 56.

Levi , Ist das ein Mensch?, 11.

Цит. по: Derrida , Self-Unsealing Poetic Text, 186.

О формуле свидетеля см.: Assmann , Fiktion als Differenz.

Бенвенист поясняет слово «superstes» следующим образом: « Superstes описывает “свидетеля” или как того, кто “пережил событие”, – свидетель как выживший, – или как того, кто смотрит со стороны на вещи, которые он пердает». Цит. по: Derrida , Self-Unsealing Poetic Text, 187.

Burke , Eyewitnessing. Аналогия между судьями и историками разработана Карло Гинзбургом. См.: Ginzburg , Der Richter und der Historiker.

Niethammer , Lebenserfahrung und kollektives Gedächtnis.

Quecke , Ich habe nichts hinzugefügt und nichts weggenommen.

Felman , Laub , Testimony; Felman , Juridical Unconscious.

Weigel , Zeugnis und Zeugenschaft.

Celan , Atemwende, 68. См.: Baer , Niemand zeugt für den Zeugen.

Giesen , Triumph and Trauma, 51. См. новеллу Гюнтера Грасса «Траектория краба», где понятие «свидетельство» используется по отношению к немцам как гражданским жертвам Второй мировой войны (глава 7).

См.: Ibid., 65.

Margalit , Ethics of Memory, 147 – 182.

Привожу цитату из Ульриха Байера (в некотором противоречии с ее смыслом): Baer , Niemand zeugt für den Zeugen, 16.

Winter , Remembering War, 271; Arts of Remembrance, 13, 38.

Rupnow , Vernichten und Erinnern.

Anders , Wir Eichmannsöhne, 79f.

Winter , Remembering War, 263 Соответствующим примером является судебный процесс Дэвида Ирвинга против Деборы Липстед, в котором миссия правда была включена в контекст исторического исследования.

Понятие «диссоциации» восходит к Пьеру Жане, современнику Фрейда, который разработал альтернативную теорию вытеснения. Ср.: Leys , Trauma.

Ibid.

Kogan , Der stumme Schrei.

Бернхард Гизен считает существенным признаком травмированной жертвы разрушение субъектности и редукцию личности до объектного статуса. Хотя это определение вполне справедливо, оно представляется довольно расплывчатым. Когда Гизен пишет: «Странным образом система современного общества демонстрирует избирательно сродство с безличной деиндивидуализированной жертвой, с которой обращаются как с объектом» (Triumph and Trauma, 65), понятие травматизированного объекта используется применительно к анонимным феноменам модерна, в результате чего невозможно говорить ни о преступниках, ни о конкретных виновниках насилия. «Фордизм» и «тейлоризм», промышленные технологии, редуцирующие человека до специализированной рабочей силы, встроенной в большой производственный механизм, необходимо отличать от тех форм «биополитики», когда – как это было в концлагерях – человек оказывался душой и телом в полном подчинении тех, кто стоял у власти. Разумеется, это не отрицает того обстоятельства, что преступный нацистский режим извлекал выгоду из указанных модернистских структур, как это подчеркивали Ханна Арендт, Зигмунт Бауман и Джорджо Агамбен.

См.: Bohleber , Entwicklung der Traumatheorie.

Caruth , Unclaimed Experience.

Цит. по: Wojak , Eichmanns Memoiren, 69f.

Giesen, Schneider , Tätertrauma, 22. «Применительно к преступникам, то есть всем, кто добровольно, непосредственно и активно принимал участие в преследовании евреев, можно говорить о травме преступников в смысле внезапно нарушенного триумфализма и разочарования в иллюзии собственного всемогущества. Они оказываются всего лишь убийцами, разоблаченными или вынужденными скрываться», 22.

См. главу о стыде и вине в: Assmann, Frevert , Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit, 86 – 96, 112 – 139.

Примером того, как объединяются понятия табу и травмы, может служить: Braembussche , Silence of Belgium.

Giesen , Schneider, Tätertrauma, 23.

Bar-On , Die Last des Schweigens.

Levi , Ist das ein Mensch?, 70.

Wieviorka , On Testimony, 26f. Здесь указывается на нежелание издательств в 1940-е годы публиковать многочисленные свидетельства очевидцев, переживших Холокост.

Rupnow , Vernichten und Erinnern, 62.

Dubiel , Niemand ist frei von Geschichte.

Исключением является (политически мотивированная) тематизация судьбы вынужденных переселенцев в 1950-е годы.

Lübbe , Nationalsozialismus, 329.

Arendt , Organisierte Schuld, 334.

Alexander , Moral Universals.

Renan , Was ist eine Nation?, 3, 45.

Nietzsche , Vom Nutzen und Nachteil der Historie, 214.

Emerson , Circles, 179.

См. фундаментальное исследование об античных Афинах: Loreaux , La cité diviseé. Его материалы послужили основой для Эйнштейновского форума в Потсдаме: Smith, Margalit (Hg.), Amnestie.

Burger , Kleine Geschichte, 25.

Ibid., 22. В этом тезисе о забвении и воспоминании присутствуют и другие дихотомии: логос versus миф, Афины versus Иерусалим.

Ibid., 24.

Ibid.

Не все «Комиссии по установлению истины и примирению», действующие ныне во многих странах мира, отказываются от наказания виновных. Так, после одиннадцатилетней гражданской войны в Сьерра-Леоне активисты миротворческого движения не только осуществляют общественные психосоциальные программы, но и добиваются компенсаций для пострадавших. Одновременно, как говорится на их интернет-сайте, они собирают «документальные материалы о страданиях, которые пришлось испытать людям. Это является важным вкладом в проработку жестокой войны» – http://www.medicointernational.de/projekte/sierraleone/truthreconciliation.asp.