Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика

Groebner , Schein der Person.

Borland , Graffiti, 278.

Novick , Nach dem Holocaust, 20.

Novick , Nach dem Holocaust, 20.

Trabant , Wissen als Handeln, 265.

Ibid., 268.

Shils , Tradition, 50f.

Alexander , Social Construction of Moral Universals, 199.

Walser , Ein springender Brunnen, 9f.

Semprun , Schreiben oder Leben, 236 – 238.

http://www.antisemitismus.net/antisemitismus/debatte/texte/nblatt – 03.htm.

Lappin , Der Mann mit zwei Köpfen, 5.

Ibid.

О видеосвидетельствах см.: Assmann A. , History, Memory, Testimony.

Здесь следует различать самообозначение и обозначение, сделанное другими. Говоря о немцах, жертвы имеют в виду нацистов; немцы же, говоря о нацистах, всегда имеют в виду других.

Knopp , Geschichte im Fernsehen. (Гвидо Кнопп – автор популярных исторических телепередач. – Прим. переводчика. )

Слова Гельмута Коля из речи, произнесенной в израильском кнессете, 1984 год. – Прим. переводчика .

Nietzsche , Vom Nutzen und Nachteil, 229f.

Timm , Am Beispiel meines Bruders, 68f.

Timm , Am Beispiel meines Bruders, 69.

Timm , Am Beispiel meines Bruders; Dückers , Himmelskörper; Wackwitz , Ein unsichtbares Land; Leupold , Nach den Kriegen; Ludin , 2 oder 3 Dinge.

Luhmann , Gleichzeitigkeit und Synchronisation.

Cicero , De finibus, 394 – 396. См. раздел о месте как медиаторе памяти в: Assmann A. , Erinnerungsräume, 298 – 339.

Csáky, Stachel , Verortung von Gedächtnis; о памятниках см. сборник, изданный Академией искусств: Denkmale und kulturelles Gedächtnis.

Knigge , Nachwort // Knigge, Frei, Verbrechen erinnern, 443.

Ibid., 444.

Semprun , In den Wind gestreut, Bd. 2, 92.

http://www.stiftung-hsh.de/document.php?cat_id=CAT_163&special=0.

http://www.braunschweig.de/kultur/museen/gedenkstaettenkonzept_vernetztes.html.

http://www.keom.de/denkmal/sigurdsson.html.

http://www.keom.de/denkmal/impressum.html.

Понятие «антеическая магия» предложено искусствоведом Аби Варбургом применительно к соприкосновению с историческими реликтами, которые излучают «мнемоническую энергию». Антей – гигант из греческой легенды, черпавший силу от прикосновения к земле. Гераклу удается лишить его силы, оторвав от земли.

Klüger , Weiter leben, 75.

Название аспирантского семинара в университете Хильдесхайма.

Klüger , Weiter leben, 77.

Цитата из работы Козеллека «Kriegerdenkmale».

Благодарю Кристофа Майера и его проектную группу «Так называемый филиал концлагеря» за предоставленную информацию.

www.gusen.org.

Perz , Mauthausen, 195 – 208.

Janeczek , Lektionen des Verborgenen, 14.

Connerton , How Societies Remember, 45.

Данные характеристики с благодарностью заимствованы у: Binder , Jahrestag.

Spiegel , Memory and History, 232.

Это относится прежде всего к письменным культурам; в культурах, где передача традиции осуществляется устно или с помощью жестов, культурное наследие сохраняется физически, без переноса на письменные носители. См.: Assmann J., Assmann A. , Hardmeier , Schrift und Gedächtnis.

Adorno , Negative Dialektik, 356.

Wiesel , Trivializing the Holocaust.

Lanzmann , Shoah. О тезисах Ланцманна см.: Kulturamt der Stadt Marburg (Hg.), Formen von Erinnerung; Lanzmann , Ihr sollt nicht weinen, 175. См. также: Mintz , Popular Culture, 146.

Schindler’s List, U.S. 1993, Docudrama/War Drama; Universal Pictures. О рецепции фильма в Германии см.: Weiss (Hg.), Der gute Deutsche.

Diner , Beyond the Conceivable.

Alexander , Social Construction of Moral Universals, 197.

Ivanji , Die Macht der Erinnerung, 12f.

Leggewie, Meyer , «Ein Ort, an den man gerne geht», 13.

Tomasello , Kulturelle Entwicklung, 52f.

Dabag , Genozid an den Armeniern, 49.

Leggewie, Meyer , «Ein Ort, an den man gerne geht», 322 – 332.

Джеффри Хартман рассматривает этот вопрос со свойственной ему проницательностью в главе «Democracy’s Museum» своей книги: Hartman , Scars of the Spirit, 191 – 209.

Wiesel, Trivializing the Holocaust.

Münkler , Opfer der Geschichte?.

Ivanji , Macht der Erinnerung, 12.

Grass , Im Krebsgang, 134. См.: Грасс , Траектория краба // Иностранная литература. 2002. № 10.

Ibid., 149.

Ibid., 150

Ibid., 8, 133.

Meyer, Leggewie , «Collecting Today».

Meyer, Leggewie , «Collecting Today», 287.

Важная книга о «священных коровах» воспоминаний, о трениях между историческими исследованиями и стилизациями памяти написана канадкой Эрной Парис. См.: Paris , Vergangenheit verstehen.

Вот выдержка с интернет-сайта: «Человек забывается лишь тогда, когда забыто его имя, – говорит Гюнтер Демнинг. – Его таблички хранят живой память о людях, которые некогда обитали в этом доме. Любой желающий может заказать за 95 евро изготовление и установку мемориальной таблички. Заявки направлять по адресу info@stolpersteine.com».

Klüger , Weiter leben, 32.

Renan , Was ist eine Nation?, 57.

Fiedler , Cross the Border, 73. Эта фраза имеет продолжение: «и поскольку мы они и есть, в той степени, в какой мы американцы, мы – скорее жители мифа, нежели истории».

Renan , Was ist eine Nation?, 56f.

Ibid., 56.

Frevert , Eurovisionen; Idem. , Braucht Europa eine kulturelle Identität?.

Мне представляется убедительным аргумент, что Европа нуждается в прагматическом понимании своей идентичности, которая рождалась бы из становления европейской общественности, не оттесняя при этом национальные идентичности на задний план. Об этом см.: Thalmaier , Die zukünftige Gestalt.

Brague , Europa, 25 – 28, подобную конструкцию идентичности он называет «спектральным анализом».

Meier , Von Athen bis Auschwitz.

Tibi , Europa ohne Identität?.

Ibid., 183. Чрезвычайно важно проводимое Бассамом Тиби различие между мультикультурализмом и плюрализмом. Если мультикультурализм является неструктурированным продуктом миграции и глобализированного рынка, что включает в себя постмодернистскую смесь произвольных элементов, с одной стороны, и конфликтный политический потенциал («культурный расизм»), с другой, то плюрализм подразумевает наличие ценностного консенсуса и ценностных рамок, что гарантирует как дифференциацию, так и интеграцию.