Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика

Выбор Карла Великого в качестве отца-основателя Европы имеет непосредственные территориальные последствия. Авторы статьи «Charlemagne – Karl der Grosse» ( François, Schulze , Deutsche Erinnerungsorte, Bd. 2, 55) предполагают, что новая Европа, лежащая к востоку от границ Римской империи, не чувствует особой связи с этой исторической фигурой.

Duchhardt (Hg.), Schwerpunktthema: Europäische lieux de mémoire?. См. также: Escudier , Gedenken im Zwiespalt; Stuchtey , Bericht.

http://taskforce.ushmm.org/about/index.php?content=stockholm/ http://callofzion.ru/pages.php?id=343.

Süddeutsche Zeitung, редакционная статья, 25 января 2005 года.

Knigge , Nachwort // Frei, Verbrechen erinnern, 445. Особенно четко высказался по данному поводу Райнхарт Козеллек: «Мы не вправе прятаться за такими группами жертв, как евреи, надеясь, что этим мы заслужим мемориал Холокоста наряду с прочими странами мира» – Ibid., 28.

Novick , Nach dem Holocaust, 280.

Levy, Sznaider , Erinnerung im globalen Zeitalter, 10f. Они пишут: «нет ничего более “космополитичного”, чем нацистские концлагеря смерти» – 25.

Alexander , Social Construction of Moral Universals, 262.

Levy, Sznaider , Erinnerung im globalen Zeitalter, 9.

Chaumont , Konkurrenz der Opfer, 294.

Ferry , цит. по: Chaumont , Konkurrenz der Opfer, 302.

Такова тема исследовательского проекта Сибиллы Квак (Sibille Quack), осуществляющегося в университете Ганновера: «Процесс европейской интеграции и память о Холокосте в трансатлантическом диалоге».

Muschg , Kerneuropa; Idem ., Was ist europäisch?.

Judt , The Past is Another Country, 87, 89. Йен Бурума так характеризует подобную логику: «Нас утешало сознание того, что от страны, которая служила олицетворением зла, нас отделяла граница. Злом были они, следовательно, мы были хорошими. После войны мы росли в стране, пострадавшей от немецкой оккупации, а это означало для нас, что мы находились на стороне ангелов» – Erbschaft der Schuld, 11. Австрийское правительство заявило членам организации «Committee for Jewish Claims on Austria»: «Во всех страданиях, причиненных евреям в те времена, повинны немцы, а не австрийцы; Австрия не несет вины за эти злодеяния, а там, где нет вины, не существует и обязательств по компенсации» – Цит. по: Uhl , Vom Opfermythos zur Mitverantwortungsthese, 57.

Esterhazy , Alle Hände sind unsere Hände, 16.

Leo , Wiedergefundene Erinnerung.

Renan , Was ist eine Nation?, 45; см. главу 1.

Jaworski , Geschichtsdenken im Umbruch // Kobylilska, Lawaty, Erinnern, Vergessen, Verdrängen.

http://www.memorial.de/nachr.php?nid=50.

Theobald , The Media, Kap. 10: «The Longevity of Wartime Discourses and Identities. The Case of Britain and Europe». Теобальд цитирует «Observer» от 26.3.2000: «Парадоксально, но чем больше Вторая мировая война отступает в прошлое, тем больше ее наследие отравляет современные взгляды», 153.

Ackermann , Vergessen zugunsten der Zukunft?.

«Facing History and Ourselves» – название организации, основанной в 1976 году; она занимается причинами и следствиями расизма и коллективного насилия. Важная предпосылка этого историко-педагогического проекта состоит в том, чтобы граждане страны знали не только триумфальные события национальной истории, но и ее темные страницы.

Пим ден Боер (Pim den Boer) не иcключает, что следствием общих воспоминаний может стать общее забвение: «Европе нужны “места памяти” не только в качестве мнемотехнического средства для опознания обезображенных трупов, но и для того, чтобы содействовать пониманию, прощению и забвению» – de Boer , Lieux de mémoire, 29.

Sauerland , Minenfelder, 35.

Meier , Vierzig Jahre nach Auschwitz, 14.

Esterhazy , Alle Hände sind unsere Hände.

Muschg , Kerneuropa.

Поначалу эта идея не увязывалась с Холокостом, а подразумевала в общем виде «полное устранение экономических и политических причин обеих мировых войн». По случаю Дня Европы 1985 года в Милане было принято решение закрепить эту идею учреждением Дня Европы, который должен ежегодно отмечаться 9 мая в память о знаменитой парижской речи Робера Шумана, произнесенной 9 мая 1950 года.

Для Реми Брага ( Brague , Europa, 40,) европейский проект состоит в «деварваризации» Европы.

Meier , Vierzig Jahre nach Auschwitz.

Landkammer , Anstößige Thesen, 76.

Ibid., 55.

Oesterle (Hg.), Erinnerung, Gedächtnis, Wissen.

Leggewie, Meyer , Ein Ort, an den man gerne geht, 12.

Scherrer , Russlands neue-alte Erinnerungsorte, 5.

Novick , Nach dem Holocaust, 9.

«Великобритания и Франция считали такое решение необходимым шагом для предотвращения войны (“Appeasement” – политика умиротворения), гарантируя при этом, что оставшаяся часть чехословацкого государства продолжит свое существование. Представители Чехословакии, которым не позволили участвовать в конференции, прежде всего тогдашний президент страны Эдуард Бенеш, чувствовали себя преданными. Поэтому население Чехословакии называло мюнхенский сговор предательским; иронически говорилось “решено про нас без нас”. Мюнхенское соглашение живет в сознании чехов как черная дата национальной истории». Это пример важного узла в глубинной сети европейских воспоминаний, поскольку оно тесно связано с декретами Бенеша, которые до сих пор являются острой проблемой внутриевропейской коммуникации. Ср.: Coundenhove-Kalergi, Rathkorb (Hg.), Die Beneš-Dekrete.

Jeismann , Die Holocaust-Erinnerung als Passepartout, 258.

Wolfrum . Geschichte als Waffe.

Landkammer et al ., Erinnerungsmanagement, 279.

Ibid., 19.

Приведу лишь несколько примеров: Kielmannsegg , Lange Schatten; Backes , Die Schatten der Vergangenheit; Backes , Drei Generationen im Schatten der NS-Vergangenheit; Foschepoth , Im Schatten der Vergangenheit; Daxner , An der Schwelle zum Neuen – im Schatten der Vergangenheit; Hartman , Der längste Schatten; Paris , Long Shadows; Aust , Die Gegenwart der Vergangenheit. Der lange Schatten des Dritten Reichs; Radebold , Die dunklen Schatten unserer Vergangenheit.

Meier , Vierzig Jahre nach Auschwitz, 10.

Meier , Vierzig Jahre nach Auschwitz, 73.

Sontag , Regarding the Pain of Others, 114.

Burckhardt , Weltgeschichtliche Betrachtungen, 51.

Nietzsche , Zur Genealogie der Moral, 802.