Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика

Heer , Hitler war’s.

Padover , Lügendetektor.

Хотя американский офицер Саул Падовер разговаривал с немцами, потерпевшими военное поражение, его беседы вовсе не носили характер допросов. Ему лишь хотелось выяснить внутренние мотивы, установки, надежды своих информантов; он пытался понять «немецкий характер» и «немецкую ментальность». Вскоре Падовер научился вести себя так, чтобы разговорить собеседника.

Padover , Lügendetektor, 93 – 94.

Timm , Am Beispiel meines Bruders, 78.

Padover , Lügendetektor, 46.

Heer , Hitler war’s.

Meier , Vierzig Jahre, 41.

Историк Роберт Геллатели пытался выяснить, что именно знали немцы и как воспринимали произошедшее: Gellately , Hingeschaut und weggesehen.

Freud , Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten, 128.

Schacter , Seven Sins of Memory, 186.

Об амбивалентности молчания см. выше.

Steiner , After Babel.

Emmerich , Bremer Literaturpreis, 69 – 76. См. также: Иностранная литература. 1996. № 12.

Celan, Todtnauberg. Цит. по: Лаку-Лабарт Ф. Поэзия как опыт. http://almanah-dialog.ru/last/last_tom2/lz10. О молчании Хайдеггера см.: Safranski , Meister aus Deutschland, 483f. Сафрански говорит, что после войны Хайдеггер столкнулся с необходимостью дистанцироваться от уничтожения миллионов евреев. «Но если Хайдеггер не желал оправдываться, то есть фактически признать себя потенциальным соучастником массовых убийств, это вовсе не значит, что он отвергал требование “осмыслить Освенцим”. Каждый раз, когда Хайдеггер говорил об извращенности новоевропейской воли к власти, использующей и природу, и человека как простой материал для устроения мира, он имел в виду и Освенцим – независимо от того, произносилось ли это название вслух или нет» – Сафрански Р. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2002. С. 555.

Lübbe , Nationalsozialismus, 329. Дирк ван Лаак также рассматривал прагматичное молчание того времени как интегративный механизм, работа которого сопровождалась, однако, «производственными шумами» – van Laak , Gespräche, 130.

Heidegger , Sein und Zeit, 164f.

Ibid., 127.

Welzer , Der Holocaust, 343.

Ibid., 344.

Welzer , Opa war kein Nazi, 11.

Ibid., 12.

О понятии опыта-памяти см.: Theunissen , Reichweite und Grenzen.

Naumann , Krieg als Text. См. также: Münkler , Opfer der Geschichte?.

Большое значение имел документальный фильм Хельке Зандер «Освободители и освобожденные», напомнивший в начале 1990-х годов об этой теме, которая, однако, не вызвала в обществе широких дебатов, оставшись предметом обсуждения лишь в инициативных группах и кружках интеллектуалов.

Я сама услышала подробные рассказы о ночных бомбежках только в 1970-х годах, причем не от родных и близких и после настойчивых расспросов. Рассказывали всегда женщины, как бы дополняя женским взглядом на войну мужской солдатский опыт.

Прочитана в 1997 году в Цюрихе, опубликована в: W.G. Sebald , Luftkrieg und Literatur.

Ibid., 18.

Переиздание: Ledig , Vergeltung.

Röhl , Verbotene Trauer, 9. Рёль предпослал своей книге следующий эпиграф: «Спустя пятьдесят семь лет после Второй мировой войны мы почти каждую неделю и почти в каждом немецком городе оплакиваем жертв гитлеровского режима. Страдания многомиллионных невинных жертв не должны быть забыты. Это правильно. Но эта публичная скорбь – неполная. Ведь миллионы невинных немцев также стали жертвами войны против тоталитарного гитлеровского режима. Их убивали, изгоняли с родных мест, большинство из них пострадало от не менее тоталитарного сталинского режима. Эти миллионы немецких жертв не удостаиваются траурных церемоний, торжественного поминовения, создание национального мемориала даже не планируется. Это плохо. Плохо, плохо, плохо это».

The New Yorker, December 2 (2002), 10.

Sebald , Luftkrieg, 82.

Friedrich , Der Brand. См. также: Spiegel, № 49 (2002), № 2, № 4 (2003) и Kettenacker , Ein Volk von Opfern?.

Wehler , Vergleichen – nicht moralisieren, 51.

Forte , Schweigen oder Sprechen, 67.

Grass , Ich erinnere mich, 32f., см. также главу 7.

Raulff // Süddeutsche Zeitung. 30.1.2003.

Timm , Am Beispiel meines Bruders, 38f.

Ibid., 41f.

Assmann A. , Persönliche Erinnerung und kollektives Gedächtnis.

См.: Danyel, Ther (Hg.), Flucht und Vertreibung.

Следует подчеркнуть, что к этому разряду отнюдь не относится автобиографический роман восточногерманского автора Райнхарда Йиргля «Несовершенные», вышедший в 2002 году в издательстве «Ханзер». Литературная виртуозность романа по праву вызвала восторженный прием. Книга повествует об истории одной семьи, представленной женщинами четырех поколений. Действие начинается в 1945 году принудительной депортацией из судетского города Комотау, захватывает историю ГДР и заканчивается в нынешнем Берлине.

К литературным произведениям, которые базируются на дневниках или письмах умерших родственников, подхватывая и развивая их содержание, относятся, в частности, романы Уве Тимма «На примере моего брата» ( Timm , Am Beispiel meines Bruders) и Штефана Ваквица «Незримая земля» ( Wackwitz , Ein unsichtbares Land).

Grass , Ich erinnere mich, 31f.

Ibid., 32f.

С точки зрения психоанализа, страдания еврейских жертв «замкнули уста» и поколению их детей, которые «не могут говорить о собственных травмах» – Bohleber , Trauma, Trauer und Geschichte, 143.

«Когда мы заглядываем в будущее, – пишет Грасс в своей вильнюсской речи, – то на землях, которые мы мним девственно нетронутыми, прошлое, оказывается, уже оставило свои следы и расставило дорожные знаки, ведущие назад, в минувшие времена» – Grass , Ich erinnere mich, 32.

Ibid., 120.

Grass , Ich erinnere mich, 33.

Uhl // Süddeutsche Zeitung, 29.10.2003.

Heer , Vom Verschwinden der Täter.

Ibid., 287.

Ibid., 294.

Heer , Vom Verschwinden der Täter, 304.

Bogdan, цит. по: Heer , Vom Verschwinden der Täter, 272.

Koselleck , Nachwort zu: Beradt, Das Dritte Reich des Traums, 117.

Markowitsch , Welzer , Das autobiographische Gedächtnis, 33.

Ibid.

Reichel , Erfundene Erinnerung, 46.