Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Локк Дж. Послание о веротерпимости // Сочинения: В 3 т. Т 3. М., 1988. С. 95, 96.

Locke J. The Reasonableness of Christianity / Ed. by I. T. Ramsey. Stanford: Stanford University Press, 1958. P. 70.

Даже антиклерикал Вольтер настаивал на важности пользы веры в Божественную справедливость.

ЛоккДж. Два трактата о правлении // Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1985. С. 264–265. Современную защиту локковского взгляда на частную собственность см. Brody B. Morality and Religious Reconsidered // Reading in Philosophy of Religion / Ed. by B. A. Brody. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1974; Taliaferro C. God’s Estate // Journal of Religious Ethics 20 (1992). Критическую оценку см. MurphyM. C. An Essay on Divine Authority. Ithaca: Cornell University Press, 2002.

Dunn J. Political Though by John Locke. Cambridge: Cambridge University Press, 1969. P. 99.

Waldron J. God, Locke and Equality. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. P. 13.

Для дальнейшей изучения локковской философии религии можно порекомендовать Spellman W. M. John Locke and the Problem of Depravity. Oxford: Clarendon, 1988.

См. Goldberg D. T Racist Culture. Oxford: Blackwell, 1993.

См. Locke J. Of Ethics in General // Writings on Religion / Ed. by V Nuovo. Oxford: Clarendon, 2002. P. 9.

Если воспользоваться терминологией Главы I, то методология Локка была скорее внешней, чем внутренней. Во внутреннем исследовании природы Бога, к примеру, один может культивировать благочестие или аффективную открытость Богу – как это имеет место в работах кембриджских платоников. В работе Natural Reason and the Trinity: Some Lessons from the Cambridge Platonists // The Trinity: The Beginning of East-West Dialogue / Ed. by M. Stewart. Dordrecht: Reidel, 2004, я высказываю предположение, что именно локковский метод, в значительной степени секулярный, уводил его в сторону от веры в Троицу.

О жизни Беркли см. WildJ. George Berkeley: A Study of His Life and Philosophy. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1936.

Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания // Сочинения. М., 1978. С. 171.

Там же. С. 172.

Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания // Сочинения. М., 1978. С. 172.

Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом // Сочинения. М., 1978. С. 267.

Там же. С. 302 (с небольшими изменениями).

Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом // Сочинения. М., 1978. С. 303.

В книге American God. Oxford: Oxford University Press, 2002, Марк Нолл со знанием дела подводит итог более позитивному пониманию Эдвардса как мыслителя: «Объединяющим центром теологии Эдвардса была слава Бога, описанная как действующий, гармоничный, вечно раскрывающийся источник абсолютно совершенного Бытия, отмеченный высшей красотой и любовью» (Р. 23).

Edwards J. Scientific and Philosophical Writings / Ed. by W. E. Anderson. New Heaven: Yale University Press, 1980. P. 353. Приведенный отрывок взят из работы Эдвардса «Разум», в которой он благосклонно цитирует кедвортскую «Интеллектуальную систему». См. введение Андерсена в качестве полезного обзора.

Wainwright W. Reason and the Heart: A Prolegomenon to a Critique of Passional Reason. Ithaca: Cornell University Press, 1995. P. 51.

См., к примеру, Foster J. The Case for Idealism. London: Routledge and Kegan Paul, 1982.

См. Hasher W. The Emergent Self. Сохранение неизменной роли философии для понимания умственной деятельности является важным для религиозных традиций, включающих в себя верования, стремления, восприятия, размышление, медитацию и т. п.

Из недавних весьма полезных исследований см. Pappas G. Berkeley’s Thought. Ithaca: Cornell University, 2000. Беркли не всегда признается с точки зрения современного канона литературы по философии религии, но его серьезно рассматривают Дж. Л. Макки и другие. Будущее Беркли может предстоять, в определенной степени, в межкультурной философии религии. См. Garfield J. Western Idealism through Indian Eyes: A Cittamatra Readings of Berkeley, Kant and Schopenhauer // Sophia 37:1 (1998).

См. Eltis D. The Rise of African Slavery in the Americas. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Таким обновленным вкладом можно считать философа религии Джерри Джилла, см. Gill J. Native American Worldviews. New York: Humanity Book, 2002.

Более подробно см. в классическом труде Miller P. The New England Mind. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1939.

Gates H. G. Philosophical Ideas in the United States. New York: American Book, 1934. P. 91. Для более полного ознакомления с американским интеллектуальным климатом см. Noll M. A. America’s God. Oxford, 2002. Нолл верно подчеркивает широкое влияние шотландского Просвещения во главе с Томасом Ридом и др.

Davis D. The Problem of Slavery in Western Culture. Ithaca: Cornell University Press, 1966. P. 351.

Я предлагаю обозрение ранней теологии и философии этого периода в статье Land, Labor, and God in American Colonial Thought // Agrarian Roots of Pragmatism / Ed. by P. B. Thompson, T. S. Hilde. Nashville: Vanderbilt University Press, 2000.

Mather C. The Christian Philosophy. Urbana: University of Illinois Press, 1994. P. 137.

The Puritans in America / A. Heimert, A. Delbanco (Eds). Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985. P. 15.

Лейбниц Г. В. Рассуждение о метафизике // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 125.

Лейбниц Г. В. Рассуждение о метафизике // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 148.

Изложение аргументов см. Adams R. M. Leibniz: Determenist, Theist, Idealist. Oxford: Oxford University Press, 1994.

Dore C. Examination of an Ontological Argument // Philosophical Studies 28 (1975).

См. выше Глава I, прим. 27.

Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении // Сочинения: В 4 т. Т 2. М., 1983. С. 513–514.

Лейбниц Г. В. Рассуждение о метафизике // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 153.

Ньютон И. Оптика. М., 1954. С. 280–281.

Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 431–432.

Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 430.

Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Сочинения: В 4 т. Т 1. М., 1982. С. 439–440. Анализ этой переписки см. в книге Vailati E. Leibniz and Clarke. Oxford: Oxford University Press, 1997. Из другой переписки Лейбница особый интерес представляют его письма к Арно о свободе и предвидении.

О ранних новоевропейских дебатах относительно ухудшения природы см. Harris V. All Coherence Gone. Chicago: University of Chicago Press, 1949. См. также поэму Джона Донна Анатомия мира.

Лейбниц Г. В. Теодицея // Сочинения: В 4 т. Т 4. М., 1989. С. 134–135. Роберт Слей отмечает: «Можно утверждать всего лишь с небольшим преувеличением, что Лейбниц никогда не встречал предполагаемого доказательства существования Бога, которое ему не нравилось бы». См. Sleigh R. Remarks on Leibniz Treatment of the Problem of Evil // The Problem of God in Early Modern Philosophy / Ed. by E. J. Kremer, M. J. Latzer. Toronto: University of Toronto Press, 2001. P. 167.

Лейбниц Г. В. Теодицея // Сочинения: В 4 т. Т 4. М., 1989. С. 131.