Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Казуистика разрешила проблему ростовщичества. Хотя Иисус повелел: "Одолжи, не надеясь ни на что; и награда твоя будет велика" (Лука 6:35), иезуитские заимодавцы часто брали непомерные проценты. Отец Гурий объяснил принцип:

"Если вы ссужаете сто франков, то теряете на этом десять франков, значит, на самом деле, вы ссужаете сто десять франков. Следовательно вам должны вернуть сто десять франков."

Казуистика задала моральный тон мировой экономике. В своей книге " Католическое моральное богословие" (1652-1666) Антонио Эскобар высказал мнение, что "Недовес не следует считать грехом, если цена на товар настолько низка, что купец может быть разорен этим". Таким образом, международной сети центральных банков (начиная с Рыцарей Тамплиеров и поддержаная Обществом Иисуса) был прощён грех манипуляции денежными ценностями, если это помогает суверенным национальным государствам управлять своими подданными. Субъекты циклически обязаны расстаться с истинной ценностью - то есть с заработанными трудом золотыми и серебряными монетами - в обмен на нематериальный кредит, выраженный в бумажных банкнотах, официальные обещания которых погашать в драгоценных монетах циклически нарушаются.

Будучи самым могущественным ведомством в римско-католической церкви, черное папство могло бы поддерживать стабильную экономику с помощью божественно справедливой денежной системы, предписанной в Библии (Левит 19): "Не обманывай с помощью весов и гирь".

Вместо этого черное папство способствовала развитию казуистики Эскобара, которая предписывает торговцам выживать, обманывая друг друга. Когда "обвешивание" во всём стало нормой, оно привело к значительным социологическим последствим, установив моральную парадигму. Эта парадигма управляет не только коммерческими сделками. Она влияет и на человеческие взаимоотношения. Партнеры в дружбе, браке и семье начинают "обвешивать" - давать меньше, чем получили. Это приводит к разочаровыванию, дисфункции и, в конечном счете, к аберрантному (утратившему нормы) обществу. Конечным выгодополучателем аберрантных обществ, разумеется, является Великий Понтифик, чья профессия – регулировать такие общества.

Если мы полагаться исключительно на определения словаря, то иезуиты - это церковники и учителя сомнительной нравственности, которые склонны обманывать, лгать, плести интриги, сбивать с толку, избегая обязательств. Когда мы изучаем публикации иезуитских моралистов, то чувствуем довольно живое присутствие Обманщика (Сатаны). Но в защиту иезуитов следует сказать, что для военного ополчения (каким является Общество Иисуса), уполномоченного объявлять войны, эти черты характера вполне законны, и мы должны помнить, что булла Павла III заявляет о создании Общества Иисуса как "Воинствующей Церкви" (Regimini militantis ecclesiae). Человеческая жизнь в условиях войны подчиняется первому правилу войны: "на войне закон спит" (belli legum dormit). Когда закон спит, единственным оружием безоружного священника являются интриги, обман, уклончивость, казуистика и ментальные оговорки, которые прославили иезуитов и вызвали к ним презрение.

В следующих главах мы рассмотрим, как Общество Иисуса воевало против Великобритании и британских колоний во второй половине XVIII века, а столетием позже-против суверенных американских штатов. В каждом случае эта война была крайне изощренной. Она была так тонко задумана и так мастерски исполнена, что ни один из главных участников сражения не мог заметить присутствия иезуитов в уравнении. Удивительная технология иезуитской войны - вот предмет нашей следующей главы.

глава 11: Тринадцать Статей о Военном Искусстве

Причина дискриминации католиков в британских колониях

До Американской революции (1765-1783) католикам запрещалось голосовать и занимать государственные должности в британских колониях. Они были гонимым меньшинством повсюду, кроме владений Уильяма Пенна (Пенсильвания и Делавэр). Самыми энергичными их преследователями были те самые гугеноты, которых католики изгнали из Франции после отмены Людовиком XIV Нантского эдикта.

Дискриминация католиков в британских колониях имела политическую причину. Католики были верны Великому Понтифику (папе), Епископу Рима. Епископ Рима был иностранным правителем и рассматривал британского короля и его протестантскую церковь как еретиков, подлежащих уничтожению. С точки зрения американских колонистов, позволить католикам голосовать или занимать государственные должности было равносильно сдаче иностранному завоевателю. Поэтому отстранение католиков от власти было важнейшей частью сохранения личной свободы в протестантской колониальной Америке.

Американская революция помогла Риму проникнуть в Америку

Но потом пришла революция. Граждане колоний боролись за независимость от Великобритании и завоевали ее. Они создали Конституцию, которая была равносильна сдаче их страны иностранному завоевателю. Подумайте о законности. До ратификации Конституции американские католики имели мало гражданских прав; после ратификации они получили их все. Статья VI, раздел 3 предусматривает, что "никакой религиозный тест не должен требоваться в для получения какой-либо должности или общественного доверия", в то время как Первая поправка лишает Конгресс права "издавать какой-либо закон, касающийся установления или запрещения религии". Разделом 3 статьи IV и Первой поправкой Конституция широко открыла двери в правительство США для агентов Великого Понтифика - главного врага протестантизма.

Из 2 500 000 зарегистрированных жителей Америки в 1787 году католическое население составляло не более 16 000 в Мэриленде, 7000 в Пенсильвании, 1500 в Нью-Йорке и 200 в Виргинии. Как только была принята Конституция, постоянный приток европейских иммигрантов превратил католицизм из самой маленькой конфессии Америки в самую крупную. К 1850 году высшие силы Рима могли рассматривать Соединенные Штаты как данника, если не как еще одно папское государство.

Лоренцо Риччи - верховный генерал иезуитов и автор Американской революции

Этот удивительный результат произошел не спонтанно. Я утверждаю, что он был блестяще спроектирован и управлялся человеком, которого я с удовольствием почитаю как наименее известного отца-основателя американской республики, Лоренцо Риччи. Риччи был тосканским аристократом по происхождению, философом-стоиком по репутации и отцом-иезуитом по профессии. Он был верховным генералом Общества Иисуса в годы становления американской революции, с 1758 по 1775 год. Ему также можно приписать авторство самого знаменитого трактата о войне, работы под названием "Тринадцать статей о военном искусстве" (The Thirteen Articles Concerning Military Art).