Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Но даже с библейски правильным девизом печать не соответствует библейскому стандарту. Ибо это, в конце концов, власть, представленная изображением. Хотя использование печатей и изображений является одной из самых гордых священных традиций католицизма, Писание запрещает это. Единственный израильтянин, который правил с печатью, - это царь Ахав, который "делал зло пред очами Господа" (1-я Книга Царств 16:30). Печать Ахава, по-видимому, заимствованная из языческой традиции, была использована его женой, злой Иезавелью, для совершения мошенничества и убийства (21:8-16). Священное Писание предупреждает о безграничном потенциале зла, присущем гравированным печатям. Апостолы Христа хорошо понимали этот принцип. Они видели, как фарисеи требовали, чтобы Иисус показал им знак своей власти, и то, что Иисус показал им, было не образом, а Писанием – книгой Ионы (Матфей 12:39). У апостола Павла не было печати, кроме тех людей, которых он благовествовал: "Ибо печать апостольства моего - это вы в Господе" (1 Коринфянам 9:2). Действительно, печать Тела Христова представлена в Писании не митрой и скрещенными ключами святого престола или голубями, пламенем, Библиями, голыми крестами и солнечными лучами протестантских деноминаций, но только одним Писанием: "Основание Божие твердо стоит, имея эту печать: Господь знает своих; и да отступят верные Христу от беззакония" (2 Тимофею 2:19).

Изображённый Бог – это другой бог

Раннехристианские лидеры, чья вера считается наиболее информированной из всех поколений, решительно выступали против создания образов и подобий любого рода. Священное Писание хорошо научило их, что народ Яхве всегда терпел ужасные бедствия, когда нарушал заповедь не отождествлять себя или своего Бога с "какими-либо изваянием или подобием чего-либо" (Исход 20:4). В книге Эдвина Бевана "Святые образы: исследование идолопоклонства и поклонения образам в Древнем язычестве и христианстве" приводятся три важных ранних церковника, которые запрещали изображения.

• Климент Александрийский учил, что образы "не истинны" и запрещены Яхве "для того, чтобы мы не обращали внимания на чувственные предметы, но действовали разумом".

• Ориген считал, что образы "тянут душу вниз, вместо того чтобы направлять ум к Божественной невидимой реальности".

• Тертуллиан учил слуг Божьих избегать всякого рода образов, даже светского искусства.

Действительно, как указывает Беван, христиане первого и второго веков ставили художников в один ряд с проститутками, пьяницами, содержателями публичных домов и актерами.

Но на протяжении тысячелетий средиземноморские культуры получали религиозную и политическую информацию из мифов, передаваемых изобразительным искусством. Паулин, епископ Нолы, сказал о своих прихожанах: "они не лишены религии, но не умеют читать". Это было оправданием для Паулина, умолявшего римского епископа разрешить ему преподавать с помощью изваяний. Паулин забыл, а может быть, и не знал, что основа Евангелия Христа – прежде всего литература, иначе почему его автор запретил графические изображения? Зная это, апостолы посвятили большую часть евангельского процесса распространению грамотности – "блажен читающий" (Откровение 1:3). Так и апостол Петр предвидел время Паулина, время, когда "лжеучители среди вас принесут проклятые ереси, отрицающие Господа" (2 Петр 2:1). Что может быть более отвратительной ересью, чем изображение Бога, который осуждает образы? Может ли такой Бог вообще быть изображен? Разве образ, претендующий на то, чтобы быть Богом, не должен быть в действительности, по чистой логике, образом другого бога? Апостол Павел, сознавая непреодолимую природу образов и их полную неспособность в учении жизни Иисуса и Евангелия, предупреждал коринфян, как легко лжеучитель может привести их к "другому Иисусу, другому Евангелию" (2 Коринфянам 11:4). Павел знал, что близится время, когда христиане "не вынесут здравого учения и нагромоздят себе учителей, которые уведут их от истины к мифам" (2 Тимофей 4:3,4). А что такое гравированные образы, как не сама грамматика мифов?

Этот переход начал заметно происходить в III веке, когда учителя, подобные Паулину из Нолы, начали учить по картинкам (за что Паулин и был канонизирован Римско-Католической Церковью). С появлением Константина столетие спустя, как мы уже видели, развился мощный новый "христианский" визуальный язык. Старые языческие иконы были переименованы, чтобы соответствовать библейским историям, а культовое христианство было распространено через языческие образы, обработанные миссионерской адаптацией. Новообращенных не учили тому, что Священное Писание категорически отвергает попытки иконизировать его содержание и что поэтому (опять же, чисто логически) образы, на которые они благоговейно взирали, были не более чем первоначально изображенными языческими богами и богинями, другими богами других Евангелий. Археологи прослеживают этих богов и их Евангелия вплоть до ранних вавилонских храмов. Именно на этих храмах, возведенных почти за четыре тысячи лет до христианской эры, зародилась римско-католическая священная иконографическая традиция. Мы рассмотрим этот вопрос более подробно в следующей главе.

Конгресс отказался принять печать 1776 года. Возможно, мы никогда не узнаем почему. Нет никаких записей о каких-либо дебатах, только запись о том, что печать было приказано положить "в стол". Пять лет спустя, летом 1781 года, флот из 25 французских военных судов прибыл в Чесапикский залив с более чем двадцатью тысячами солдат в сопровождении девяноста католических капелланов и Бог знает скольких секуляризованных иезуитов. Месяц спустя британская армия капитулировала перед генералом Вашингтоном в Йорктауне. Легендарная видимая война наконец закончилась.

Объяснение лицевой стороны Большой печати США

В июне 1782 года Бенджамин Франклин и Джон Адамс встречались в Париже, чтобы усовершенствовать договор с посланниками новоизбранного британского премьер-министра Роберта Петти. Мы помним Петти, лорда Шелбурна, вездесущего "иезуита с Беркли-сквер", который объединился с лордом Бьют, чтобы завершить Французскую и Индийскую войны в условиях, которые сделали Американскую революцию неизбежной. Франклин и Адамс пришли к столу переговоров без национальной печати. Ничто из того, что они могли сделать от имени Соединенных Штатов, не может быть действительным без печати. Именно эта необходимость побудила Конгресс 28 июня принять печать, разработанную Чарльзом Томсоном и Уильямом Бартоном.

Большая печать "написана" в каббале, в стиле аллегорического общения, состоящего из, казалось бы, несвязанных символов, цифр и фраз. Статья в "Le Charivari" № 18 (Париж, 1973), обсуждающая некоторые символические мотивы, используемые просвещенным французским художником Николя Пуссеном, объясняет практическое преимущество каббалистических работ: