Джона Голдберг - Либеральный фашизм

Далее утверждалось: «В настоящее время необходимо найти новые рубежи, которые будут способствовать продолжению экспериментов, среду, относительно свободную от традиционных моделей социальной и политической организации. Эксперименты с наркотиками, сексом, индивидуальным образом жизни или радикальными риторикой и действиями в рамках общества в целом являются недостаточной альтернативой. Требуется тотальное экспериментирование. Новые идеи и ценности должны быть перенесены из сознания в реальность». (Wattenberg D. The Lady Macbeth of Little Rock//American Spectator 25. 1992. Aug. No. 8.)

Жена Тройхафта Джессика Митфорд была коммунисткой, занимавшейся журналистскими расследованиями. Она известна как автор книги «Американский способ смерти», раскрывающей тайны американского сектора ритуальных услуг. Родившись в аристократической британской семье, она была типичной девушкой из высших слоев общества, тяготевшей к мятежному радикализму. Обе ее сестры придерживались таких же радикальных воззрений. Они открыто поддерживали нацистов, а одна из них, Диана, вышла замуж за Освальда Мосли, основателя Британского союза фашистов. Другая, Юнити Митфорд, была вынуждена покинуть страну, разгневанная тем, что Великобритания собиралась воевать с таким прогрессивным лидером, как Гитлер. Диана и Освальд были заключены в тюрьму на время войны. Освальд, конечно же, всегда считал себя человеком из стана левых: «Я не являюсь представителем правых сил и никогда им не был, — заявил Мосли в 1968 году. — Раньше я занимал позицию в левом лагере, а теперь нахожусь в центре политики». Джессика Митфорд между тем оставалась преданной принципам сталинизма в течение всей своей жизни. Когда венгерских борцов за свободу смели советские танки, она сказала, что «фашистские предатели» получили по заслугам.

Аллан Блум писал: «Я видел молодых, а также пожилых людей, которые являются хорошими преданными либерал-демократами, сторонниками мирных и мягких мер в политике, и в то же время я видел, как они немеют от восторга перед теми, кто угрожает применить или применяет самое чудовищное насилие по любому самому ничтожному поводу. Они смутно чувствуют, что перед ними люди, беззаветно преданные своему делу, чего так не хватает им самим. При этом предполагается, что важна не правда, а способность отстаивать свои принципы». (Bloom A. The Closing of the American Mind. N. Y.: Simon and Schuster, 1987. P. 221).

Kelly M. Things Worth Fighting For: Collected Writings. N. Y.: Penguin, 2004. P. 170. Эта краткая биография «Святая Хиллари» (Saint Hillary), впервые была опубликована 23 мая 1993 года в журнале. Но по причинам, которые некоторым могут показаться подозрительными, ее невозможно найти ни в базе данных Lexis-Nexis, ни в специализированных научных базах данных, ни на веб-сайте New York Times (даже если у вас платная подписка). К счастью, она приводится в посмертном издании книги Келли под названием «Вещи, за которые стоит бороться» (Things Worth Fighting For). Как ни странно и ни прискорбно, редакция New York Times не считает необходимым хранить в своем архиве этот исторический очерк.

Lasch С. Hillary Clinton, Child Saver // Harper’s. 1992. Oct.

Там же.

Burleigh M. The Third Reich: A New History. N. Y: Hill and Wang, 2000. P. 235; Lasch C. Haven in a Heartless World: The Family Besieged. N. Y: Norton, 1995. P. 14. Хотя она вполне убедительно объяснила свою позицию в отношении окружающей среды, следует отметить, что сама Гилман остается сторонницей расистской евгеники.

Джон Тэйлор Гатто пишет:

«Несколько необычайно страстных американских идеологических лидеров, в числе которых, помимо прочих, были Хорас Манн из Массачусетса, Кальвин Стоу из Огайо и Барнас Сирз из Коннектикута, посетили Пруссию в первой половине XIX века, восхитились царящими там порядком, послушанием и эффективностью, посчитали, что основой этого отлично отрегулированного, подобного механизму общества является соответствующая система образования и по возвращении домой стали активно выступать за внедрение прусской концепции на родине... Таким образом, по инициативе Хораса Манна и других выдающихся деятелей мы без какого-либо общенационального обсуждения приняли прусскую модель образования или, скорее, большей части граждан она была навязана... Небольшие школы с одним или двумя классами, отличавшиеся высокой эффективностью обучения, воспитывавшие самостоятельность и независимость, тесно связанные с местной общественностью, возглавляемые преимущественно женщинами и по большей части неуправляемые, подлежали ликвидации». (Twight С. Dependent on D.C.: The Rise of Federal Control over the Lives of Ordinary Americans. N. Y.: Palgrave Macmillan, 2002. R 138.)

Burleigh. Third Reich. Р. 236.

Sherrill M. Hillary Clinton’s Inner Politics // Washington Post. 1993. May, 6. P. D1 ; Kelly. Things Worth Fighting For. P. 172.

First Lady Hillary Rodham Clinton / Remarks at University of Texas. 1993. Austin. April, 7; http://www.clinton 4 .nara.gov / WH/EOP / First_Lady/ht m l /generalspeeches/1993/19930407.html (доступ к ресурсу осуществлялся 18 марта 2007 года).

Horowitz D. Radical Son: A Generational Odyssey. N. Y.: Free Press, 1997. P. 175.

«Семеро из Сиэтла» — группа из семи самых активных членов радикальной антивоенной организации Сиэтлский освободительный фронт, которая была обвинена в подстрекательстве к бунту в здании суда.

Gottlieb T. Book Tour Includes a Political Lesson // Roll Call. 2006. May, 16.

Siegel L. All Politics Is Cosmic //Atlantic Monthly. 1996. June. Pp. 120-125.

Lerner M. The Politics of Meaning: Restoring Hope and Possibility in an Age of Cynicism. Cambridge, Mass.: Perseus Books, 1997. Pp. 13-14.

Tikkun. 1993. May-June.

Lerner. Politics of Meaning. P. 226; Lerner M. Spirit Matters. Charlottesville, Va.: Hampton Roads, 2000. P. 325.

Lerner. Politics of Meaning. P. 58.

Там же. P. 59.

Там же. Рр. 88, 91.

Он упускает из виду, что левые силы всегда стремились создавать сообщества; что правые движения, о которых он говорит, не обязательно могут быть фашистскими; а также что он применяет классическую либеральную тактику объявления несогласных «фашистами». Более того, Лернер пишет: «Делегитимизация понятия “мы”, обозначавшего людей, которые могли бы действовать во имя высокой нравственной цели и получить ценные в этом отношении результаты, является целью номер один консервативных сил во влиятельных политических и деловых кругах Америки» (там же. Р. 318).

В первой книге он предлагает интересную интерпретацию либеральной истории, призванную убедить либералов вернуться к миссии старого прогрессивного социального евангелизма. «Когда фашизм окреп, — пишет он, — американские представители религиозного левого фронта отказались от социального евангелизма, который они исповедовали перед началом Второй мировой войны, и соответственно от надежд на планомерное движение к царству Божьему». Ответственность за этот шаг он возлагает на богослова Рейнгольда Нибура, который убедил либералов отнестись к угрозе нацизма серьезно. «Для Нибура и христианских реалистов, которые сплотились вокруг его работ, греховность была связана с ограниченностью любой политики, направленной на глобальные социальные изменения, согласием с несправедливостями капиталистического общества и поддержкой “холодной войны”». Христианские «реалисты» способствовали укреплению индивидуализма, убрав социальные движения из фокуса религиозной энергии. (Lerner М. The Left Hand of God: Taking Back Our Country from the Religious Right. N. Y: HarperCollins, 2006. P. 164.)