Владимир Малахов - Национализм как политическая идеология

В то же время Ататюрк вкладывал средства в развитие исторической, археологической и антропологической наук, на которые возлагалась задача проследить древние корни «турецкой нации» и ее уникальный вклад в развитие мировой цивилизации [355] См.: Kedouri Е. (ed.). Nationalism in Asia and Africa. London: Weidenfeld and Nicolson, 1971. P. 207-224. .

Попытки полностью вытеснить религиозную (исламскую) идентичность национальной привели к неоднозначным последствиям. С одной стороны, Турция в течение жизни нескольких поколений превратилась в весьма глубоко секуляризированную страну. Турция интегрирована в европейские структуры безопасности (с 1952 г. она является членом НАТО). С другой стороны, в результате реакции сил, опиравшихся на традиционные ценности, возникают — несмотря на репрессии властей — исламские партии и движения. Их влияние на массы растет, и политические элиты не могут с этим не считаться.

В итоге складывается специфическая ситуация (впрочем, очень напоминающая ситуацию в Египте): автономным политическим институтом оказывается армия. Первый военный переворот в Турции был совершен в 1960 г., второй — в 1971 г., третий — в 1980 г. В 1980 г. военные ввели прямое правление, сначала запретив, а затем распустив все политические партии. В 1982 г. под давлением военных была принята Конституция, закрепившая отделение религии от государства. Переход к гражданскому правлению произошел в 1983 г. Однако по сей день именно военные, жестко ориентированные на наследие кемализма, приводят к (или, напротив, отстраняют от) власти то или иное гражданское правительство. В июле 1997 г. военные вынудили уйти в отставку премьер-министра Некметтина Эрбакана, представлявшего исламистскую Партию благоденствия (Рефах).

Рефах одержал победу на парламентских выборах в декабре 1995 г., набрав более 21 % голосов и оттеснив на второе и третье места Партию отечества и Партию верного пути. Поскольку для формирования однопартийного правительства у Рефах не хватало мандатов, речь могла идти только о коалиционном правительстве. Поначалу никто не хотел вступать в коалицию с исламистами, и Эрбакану удалось сформировать кабинет лишь к лету 1997 г. Таким образом, исламисты успели пробыть у власти 11 месяцев. За это время они превратили в мечеть один крупный музей, попытались ввести обязательное ношение женщинами паранджи, открыли ряд новых исламских центров и газет и чуть было не сорвали совместных с НАТО военных учений.

Однако на последних выборах года умеренные исламисты вновь одержали победу: после отставки кабинета в марте 2003 г. правительство возглавил лидер Партии справедливости и развития Реджеп Тайтип Эрдоган. Это породило определенное напряжение среди армейского руководства, а также вызвало и опасения у партнеров Турции по НАТО. Опасения, правда, оказались преувеличенными. Ориентация турецких элит на интеграцию с Западом оказалась сильнее. «Настойчивая недооценка Европой турецкого желания присоединиться к Европейскому союзу может способствовать действиям радикальных исламистов, — отмечает исследователь, — однако даже в случае прихода радикальных исламистов к власти борьба кемалистов за европеизацию страны не прекратится» [356] Шахинлер М. Кемализм: зарождение, влияние, актуальность. М.: Московский писатель, 1998. С. 379. . По мнению М. Шахинлера, поддержка кемализма в современной Турции — явление массовое. Выбор в пользу лаицизма и модернизации — выбор народа, а не только политических элит. Суждение небесспорное, если принять во внимание роль армии, о которой мы только что говорили.

Кемализм составляет стержень националистического движения и в сегодняшнем Азербайджане. Националистам-реформаторам, ориентированным на Турцию и на Запад, противостоят исламисты, ориентированные на Иран. Важно отметить, что даже в том случае, когда исламисты не являются противниками реформ [357] Практически все исламисты, за исключением наиболее фундаменталистски настроенной их части, выступают за реформы в экономико-технологической сфере. , они выступают противниками всеобъемлющей социальной модернизации. Их общественный идеал связан или с удержанием патримониального порядка, или с его реставрацией [358] Так, в Таджикистане в 1990-е гг. шла затяжная гражданская война между секулярным правительством и исламистски настроенной оппозицией. Последняя пользовалась поддержкой афганских талибов — уже потому, что провозглашала своей целью установление паннациональной исламской республики. . Не следует, однако, забывать, что и националистически, и исламистски настроенные силы в современном Азербайджане находятся в оппозиции. Правящий режим представляет власть бывшей партноменклатуры, у которой нет иной идеологии, кроме удержания и расширения собственной власти. Сходная ситуация имеет место и в новых независимых государствах Средней Азии.

На модернизацию общества в национально-государственных рамках направлены усилия реформаторов в Египте, начиная с 1920-х гг. Национализм был здесь сначала идеологией освобождения от британского колониализма, а затем идеологией секуляризации и индустриализации.

Великобритания оккупировала Египет в 1879-1882 гг.; в 1914 г. был установлен британский протекторат, отмененный после провозглашения независимости Египта в 1922 г., однако вплоть до 50-х гг. здесь оставались британские войска. В 1952 г. организация «Свободные офицеры» во главе с полковником Гамалем Абделем Насером совершила переворот. Г. Насер стал сначала премьер-министром, а затем президентом страны. В 1958 г. образуется Объединенная Арабская Республика (совместно с Сирией), просуществовавшая до 1961 г. (ее президентом также являлся Г. Насер). В период пребывания у власти Г. Насера Египет ориентируется в своей внешней и внутренней политике на СССР. Г. Насер был председателем Арабского социалистического союза и одним из главных вдохновителей панарабизма (см. выше). После смерти Насера в 1970 г. президентом становится глава Народно-демократической партии Анвар Садат. В 1976 г. А. Садат денонсирует советско-египетский договор о дружбе и сотрудничестве. После убийства исламистами в 1981 г. президента Садата вводится чрезвычайное положение. Пришедший тогда к власти Хосни Мубарак постоянно продлевает чрезвычайное положение, мотивируя это угрозой со стороны мусульманского фундаментализма.

Усилия египетских руководителей наталкивались на столь мощное массовое противодействие, что удержаться у власти они способны только благодаря опоре на военных. Многие эксперты склоняются к мнению, что это противодействие вызвано не столько неисправимым традиционализмом ментальных установок населения, сколько вопиющим социальным неравенством и коррупцией в правящих кругах.