Владимир Малахов - Национализм как политическая идеология

В условиях однопартийной диктатуры, существующей в Китае с 1949 г., иных актеров на политико-идеологической сцене, кроме коммунистической партии, быть не может. Однако само руководство КПК достаточно искусно встраивает националистический дискурс в структуру собственной идеологии. По целому ряду причин история китайского социализма неотделима от истории китайского национализма.

Национальное самосознание китайской политической элиты после образования КНР в 1949 г. было определено, с одной стороны, гордостью древней цивилизацией и чувством ущемленного достоинства, с другой. Последнее связано с чередой унижений, которым Китай подвергался со стороны европейских держав, включая Россию, на протяжении более чем столетия.

Образованные китайцы имеют полное право гордиться многовековой культурой и необычайно длительной традицией государственности. Древнекитайское государство Инь сложилось еще в XIV (!) столетии до Рождества Христова. В XI в. до Рождества Христова оно было завоевано племенем Чжоу. Чжоусское царство, просуществовав 400 лет, разделилось на несколько государств. В III в. после Рождества Христова возникла империя Цинь, которую сменила империя Хань. Последняя также распадалась на ряд суверенных единиц. Однако с VI в. Китай снова стал единым государством и оставался таковым более тысячи лет. До начала XVII в. Китай занимал первое место в мире по уровню жизни, производительности сельского хозяйства и развитию передовых технологий. «И при этом, в отличие от европейской и исламской цивилизаций, породивших в общей сложности около 75 государств, Китай на протяжении почти всей своей истории оставался единым государством, которое к моменту провозглашения Декларации независимости США насчитывало более 200 млн. жителей и было ведущей промышленной державой мира», — отмечает американский политик и политолог Збигнев Бжезинский [346] Бжезинский З. Китай — региональная, а не мировая держава. Отрывок из книги // Pro et Contra. Том 3. № 1. Зима 1998. С. 128. .

Китайское культурное влияние распространялось на гигантской территории. Культура соседних с Поднебесной стран была синоцентричной. Китайская письменность легла в основу национального письма во Вьетнаме [347] Вьетнам перешел на латиницу в середине XIX в. под влиянием французской колонизации Индокитая. , Корее и Японии. Что касается политического влияния Китая, здесь еще раз стоит процитировать З. Бжезинского: «Китайцы, изучающие отечественную историю, знают, что еще в 1840 г. влияние китайской империи распространялось на всю Юго-Восточную Азию (до самого Малакского пролива, включая Бирму и часть нынешней Бангладеш), а также Непал, часть теперешнего Казахстана, всю Монголию и территорию, которая теперь называется российским Дальним Востоком к северу от нижнего течения Амура. Все эти области либо в той или иной мере находились под властью Китая, либо платили ему дань» [348] Бжезинский З. Китай — региональная, а не мировая держава. С. 133. . Череда унижений начинается с середины XIX в., когда под воздействием британской, французской и российской экспансии Китай не только вытесняется с сопредельных территорий, но и постепенно утрачивает государственный суверенитет. Во второй половине XIX в. страна поделена на сферы влияния западных держав, а к началу XX — превращается в полуколонию.

В 1911 г. императорская власть династии Цинь пала. Партия Гоминьдан ведет борьбу за восстановление территориальной целостности страны. Эта задача решена к 1928 г. Гоминьдан поначалу ориентирован на социалистические идеи: его основатель и руководитель Сунь Ятсен придерживается коммунистических взглядов. После смерти Сунь Ятсена в 1925 г. лидером Гоминьдана становится Чан Кайши, враждебно настроенный к социалистическим идеям. В 1928 г. он возглавил правительство Китайской республики. Однако страна слишком слаба в экономическом и — как следствие, в военно-политическом отношении — чтобы не казаться лакомым куском для восточного соседа. В 1931 г. Япония оккупирует Маньчжурию, а в 1937 г. развертывает полномасштабную войну за захват всего Китая. После поражения Японии в 1945 г. в Китае идет гражданская война, завершившаяся победой коммунистов во главе с Мао Цзэдуном и изгнанием сторонников Чан Кайши на Тайвань.

Понятно, что маоизм с его «большим скачком» и «культурной революцией» означал радикальный разрыв культурноисторического континуума. Однако, учитывая это обстоятельство, не следует сбрасывать со счетов роль, которую играет в китайском обществе традиция. Сегодняшние китайские партократы, полностью отказавшись от политического наследия Мао Цзедуна, официально считаются продолжателями курса, взятого Мао: это курс на восстановление великого Китая к середине XXI в.

Кроме того, национализм современного китайского руководства находит выражение в следующем:

• в репрессивно-ассимиляционной политике по отношению к многочисленным культурным меньшинствам;

• в попытке реинкорпорировать в состав Китая Тайвань;

• в отношении к китайским эмигрантам как к проводникам культурно-политического влияния Китая на всемирном уровне.

В 1999 г. в Пекине были организованы массовые ликования по случаю присоединения к Китаю острова Макао и Гонконга. Эти события преподносились китайской пропагандой как долгожданный праздник воссоединения нации. Нужно ли говорить, что население Макао и Гонконга восприняло это иначе?

Более 70 млн. граждан сегодняшней КНР — представители меньшинств. Самые многочисленные из этнических и языковых меньшинств: уйгуры (7,5 млн.), монголы (5,2 млн.), тибетцы (4,75 млн.), за ними следуют корейцы, казахи, эвенки и т. д. — всего более сорока этнолингвистических групп. Разнообразно китайское население и в конфессиональном отношении, причем принадлежность к религиозному меньшинству не обязательно совпадает с принадлежностью к этническому меньшинству: христиане, мусульмане и буддисты есть и среди ханьцев. Власти придирчиво следят за тем, чтобы выражение конфессиональной идентичности не покидало приватной сферы. Попытки публичной артикуляции религиозной идентичности жестоко подавляются. Начиная с 1998 г., не прекращаются преследования сторонников движения фалуньгун. Откровенно репрессивная политика проводится и по отношению к тибетским буддистам. Регион подвергается форсированному заселению ханьцами, деятельность религиозной общины контролируется из Пекина. Несмотря на то что далай-лама (находящийся в изгнании с 1951 г.) неоднократно заявлял, что его цель — автономия Тибета, а не его суверенитет, китайские власти крайне болезненно реагируют на его международные контакты. При этом наблюдается тенденция к ужесточению позиции пекинского руководства. Так, если в 1990-е гг. его святейшество посещал Россию по приглашению глав Калмыкии и Бурятии, то в 2002 г. пекинские дипломаты добились того, что Москва отказала ему в российской транзитной визе для проезда в Монголию.