Александр Казённов - Марксизм в России: прошлое, настоящее, будущее

Поэтому сохраняет и будет в дальнейшем сохранять свое полное значение марксизм–ленинизм как единственное подлинно демократическое учение, разъясняющее трудящимся их экономические интересы, организационные и политические способности и пути реализации своих интересов и способностей. Знают ли правители других стран марксизм–ленинизм, или не знают, уважают коммунизм или не уважают, но силой вот этого разделения мира на «суверенного гегемона» и «остальных» они вынуждены будут объединяться вокруг тех политических сил, партий, обществ и государств, которые могут противостоять мировой империи, которые могут защитить от судьбы Югославии и Ливии, Ирака и Сирии, Афганистана и др. Пока такой страной остается Китайская народная республика, построенная при идейной опоре на марксизм–ленинизм. И пока она руководствуется марксизмом, она будет успешно развиваться сама и помогать развиваться дружественным странам.

Поэтому и для России установкой на будущее может быть только марксизм как учение, которое выражает интересы общественного прогресса, которое доказало эффективность в реализации этих интересов и способность сплачивать на основе этих интересов не только отдельных людей, но народы, и партии, и государства, и союзы государств.

Это сознают и серьезные экономисты–теоретики Запада. Так известный современный исследователь мировой экономики И. Валлерстайн пишет: «Марксизм это не собрание сочинений Маркса, а множество теорий». [39] Валлерстайн И. После либерализма. М.: «Едиториал», 2003. С.204 К этому можно добавить, что марксизм это не только множество теорий многих наук, но и мировое практическое идейное–политическое движение, в котором выдающуюся роль продолжают играть философы России.

В то же время, в последние годы ястребы «мирового гегемона» пугаются своего собственного нового положения, поскольку натыкаются на растущую всемирную ненависть ограбленных и разоренных народов и государств, с ужасом смотрят на

«угасающий Запад». [40] Збигнев Бжезинский. Стратегический взгляд: Америка и глобальный кризис. М.: АСТ, 2015. С.11; 285–286. После недавней смерти знаменитого ненавистника коммунизма и России это звучит как его испуг и завещание.

Поэтому за марксизмом будущее!

Настоящее есть то, что сформировано нашей историей, оно есть динамичный синтез полов и поколений, в котором те и другие разделены по многочисленным национальным, социальным и идейным группам. В этом живом синтезе взаимодействуют взрослеющие и стареющие поколения, рождающиеся и умирающие, живые и мертвые. В этом синтезе различить настоящее и прошлое — тяжелейшая проблема. А будущее есть то, что еще только формируют сообща эти самые живущие и умирающие поколения. Поэтому история равно предопределяет и настоящее, и будущее, оставляя каждому живущему свободный выбор этого формирования по пути к добру, свету, прогрессу, истине. Но некоторые не хотят добровольно идти к благому, к высшему, истинному… Их исправляет право, государство, тюрьма, кризис, война… Однако решить вопрос для себя радикально может только сам человек, подвигнутый к истине и благу своей совестью, своим опытом, своей практикой…

Так что же такое история? Чаще всего нам ответят, что это наука о прошлом? Так что, это только наука, а в действительности истории нет или есть как нечто произвольное? Почему же тогда в самом слове на протяжении тысячелетий сохранилось указание и на мысль о прошлом, и на сам действительный исторический процесс. А в русском и немецком языке в слове «история» легко читается и

«бытие», то есть то, что есть,и есть как истина(по–немецки: ist (есть) и Wahrheit (истина); здесь в корне Wahr звучит «быть» в прошедшем времени), как истинное материальное движение. Но разве история не говорит нам о настоящем, которое не может быть иным, чем сотворенным синтезом живущих поколений? И марксизм открыт этому движению и этому будущему. Он знаком с ним и действует в нем. И это дает повод нечестным идеологам смешивать его с религией. Это — один из способов извращения марксизма и клеветы на марксизм.

Марксизм — это не религия, как утверждают некоторые буржуазные адепты, а научное мировоззрение. А вот по широте охвата человеческих проблем он сравним с религиями — сравним в том смысле, что он рассматривает и решает, помимо чисто научных и практических, многие так называемые человеческие проблемы, которые раньше ставились и решались религиями. Но он, вопервых, значительно шире религий, так как поставил множество новых проблем, и именно жизненных проблем, и продолжает их ставить, а во–вторых, бесконечно глубже религий, поскольку возник и развивается на научной основе и передовой практике. В-третьих, он отбросил те ложные и опровергнутые жизнью представления, которые веками создавали и воспроизводили церковники. Вчетвертых, он подчиняется законам и критериям науки, он проверяем опытом и практикой.

И все–таки не случайно хулители марксизма пытаются унизить или хотя бы снизить научный пафос марксизма с помощью религии. Марксизм есть полнейшее отрицание религии. И в этом своем качестве он включает отрицаемое в себя. Во–первых, в силу простой непосредственной связи отрицаемого с отрицающим, а вовторых, поскольку, тем самым, берет на себя решение тех человеческих проблем (смысла жизни, соотношение жизни и смерти, счастья, любви и верности, судьбы и свободы и мн. другие), которые раньше решались религиями. Но в этом отрицании есть и позитивный момент преемственности: во–первых, он не отрицает огульно творцов религиозных учений и их произведений, а лишь показывает их историческую обусловленность и ограниченность, а также их неадекватное и подчас вредоносное использование прошлыми и современными идеологами; а во–вторых, он не отрицает основную мысль и стремление, выраженные самим Христом: «Я научу вас истине и истина сделает вас свободными». Мысль о необходимости для человека истины самой по себе не пропагандируется в сегодняшнем обществе, пронизанном ложью сплошь: от магазина до парламента. А Маркс и Ленин всегда её ставили впереди любого дела, в качестве главного. И в этом они, если угодно, продолжатели не только греческих философов, но и Христа. Но истина необходима не только для понимания и достижения свободы, но и для самого свободного развития человека вместе с себе подобными. И именно догматизация и извращение марксизма ревизионистами из КПСС позволила настолько затемнить общественное сознание людей, что они потеряли ориентиры даже в отношении своих коренных интересов, позволили увлечь себя фальшивыми лозунгами «рынка», «гласности», «демократизации», «прав человека», «деидеологизации», «департизации», «деполитизации» и т. д. Но Советский строй воспитал и массу высоко сознательных людей, которые противостояли потокам лжи, административному и политическому давлению, репрессиям. Они сохранили честь и достоинство коммунистов, многих советских учреждений и институтов, ясность целей и методов научной мысли, коммунистическую совесть. Эти свойства помогают и теперь ясно знать и глубоко понимать происходящие события, видеть связи русской буржуазии с иностранными кураторами, сознавать слабость и бесперспективность российских буржуа и их религиозных и светских идеологов.