Знание-сила, 2004 № 09 (927)

Во времена Гражданской войны остатки тех родов именовались "конфедералистами", выступали за демократию без большевиков и, конечно, все были расстреляны, включая дедушек Бугаева. Это была якутская аристократия. "С другой стороны, — говорит Бугаев, — я благодарен Ленину, без него мать и отец бы не встретились, я не родился".

Хотя аристократический род матери не мог ей этого простить и на десятилетия отвернулся от их семьи. Лишь недавно, когда Бугаев стал известен в определенном круге, родственники матери начали искать встречи. Но теперь он сам не хочет, осталась обида за отца.

В конце 80-х — начале 90-х годов все это, национальное и не национальное, выплеснулось. В спокойной Якутии было вовсе не спокойно, толпы молодежи в Якутске образовались раньше, чем в Алма-Ате. Удалось погасить благодаря... "Концепции развития национальной школы Республики Саха (Якутия)", в 1991 году она была утверждена правительством.

Так что это не только филологическая проблема.

Он просмотрел разные религии с точки зрения отражающегося в них типа мышления, проекций на педагогику и учебные предметы, типы деятельности. В иудаизме неожиданно обнаружил связь со структурой деятельностных образовательных технологий — всем этим развивающим обучением, КСО. Тут вот что: в христианстве Закон Божий сомнению не подлежит, а в иудействе, если верить Штейнзальцу, иудей обязан закон подвергать сомнению, только в этом случае он может прийти к вере. Но это же — развивающее обучение!

Но дальше... иудаизм же вышел из язычества. "И тут, — говорит Бугаев, — я за уши притягиваю его к шаманизму. И прихожу к выводу: язычество всех народов мира имеет одну структуру. То есть разрабатывая якутскую национальную школу, получается, что разрабатываю общечеловеческую. Но этого я своим учителям пока не говорю. Пусть идут от своего, национального, а потом сами придут".

Интересно, что шаман-учитель никогда не обучает шамана-неофита. Он создает какие-то ситуации ("проблемного обучения"?), чтобы тот сам почувствовал, что его призывают духи. Это не звуки ангельских труб. В дошедших до нас камланиях есть невероятные по горечи, отчаянию признания шаманов в своей мучительной участи, которую, если принял, обратно не отдашь: "Трижды пытался покончить с собой — веревка рвется, уходит вода и гаснет огонь /Убедился: на муки вечные обречен..."

Но если человек все-таки решился ответить на зов духов, он должен переболеть "болезнью посвящения". Несколько дней его не трогают, он не ест, не пьет. Его расчленяют, раздирают духи. И он должен себя сам в результате этой "болезни" собрать на новом уровне. Есть девять ступеней шаманства, и человек сам определяет, на какой уровень подняться. Если он поднял планку выше и не справился, это может для него плохо кончиться. А если занизил, то придется опять переживать болезнь и собирать себя снова.

А что там, в этом "новом"? "Невидимое увидишь очами чародея. Неслышимое услышишь ушами колдуна..."

Я вспомнил про "метод зачаровывания", который разрабатывают в черкесской школе. "Мы не воспринимаем шаманизм как религию, — сказали мне учителя, — для нас это техника вхождения в экстатическое состояние, то есть в творчество"

"Эта шаманская технология, — говорил мне Бугаев, вычерчивая очередную схему, — не глупость, да? Они что говорят: что у человека два центра — разума и воли, не чужой, пойди туда- то, а моей собственной — то, что сам себе говорю. Центр разума связан с речевым центром, и это круг управления разумом, так живет большинство людей. На основании личного опыта, с помощью логических умозаключений найти единственно верное решение. Этому учит обычная формальная наука, школа. А вот это другой круг — центр моей воли, связанный с эмоциональным и генетическим центрами, с интуицией. Это круг сердца. По нему живут творцы — у якутов это кузнецы, шаманы и богатыри. И дети до пяти лет".

Из эпоса Олонхо: "Люди племени солнца с поводьями за спиной...".

У шамана за спиной обязательно должны быть поводья, ими же духи управляют, говорит Бугаев, поворачивая голову. "Мы весь народ — шаманы. И нам грех не создать шаманскую школу".

Могильники в виде избушки

В селе Уолба две достопримечательности — бюст В.И. Ленина в местной школе и изготовленный на средства односельчан памятник Ф.П. Чашкину (1878 — 1965), местному шаману.

У него осталось два сына—Фома и Михаил; один из них продолжает дело отца, который предсказал, что шаманом будет другой. У дома Чашкина — очередь приезжих на автомобилях, ждем, когда кончится прием.

Ландшафт — точно по Кастанеде: холмы, озеро, поросшее желтой травой и какими-то колючками. Шаман Чашкин-младший — копия Дона Хуана, только сильно располневшего: темное до черноты, расползшееся лицо латиноамериканского типа. Интересно, что здесь это никого не удивляет: узоры якутского чепрака, что кладется на круп лошади, похожи на древние рисунки на плато Наска в Перу, напоминающие сверху знаки на посадочной полосе.

Во время нашего разговора Чашкин-Хуан чесался, где только можно, и беспрерывно зевал: шаман принимает больше, чем участковый. Меня этот на вид ленивый, не без чувства юмора шаман в майке нисколько не разочаровал, напротив, если бы он прыгал с бубном, я бы не поверил. А ленивость, усталость, обыденность притягивали. В доме шамана нет ничего особенного. Разве что распластанная на стене медвежья шкура и гипнотизирующий взгляд отца (портрет написан здешним учителем, очень выразительный).

С него мы и начали разговор (через Бугаева-переводчика):

" Вас учил отец?" "Нет".

("Он в детстве особенно шаманизмом не интересовался, — говорит переводчик про сына, — не обращал внимания".)

"Школу кончили?" "Четыре класса, лень было..."

"А когда у вас возник интерес к этому?"

"Где-то десять с лишним лет назад". "Что вы почувствовали?" "Я вылечил родственника жены, он сильно просил... из-за отца. А люди услышали, что он излечился. Так и пошло". "А как вы это сделали?" "Просто, как будто сверху пришло. У женщины был туберкулез кости. Она сама рассказала симптом болезни. Я ни о чем не думал, не размышлял. Просто начал как бы в шутку... И получилось". "А что именно вы сделали?" "Траву дал, веронику серую. Берестяные идолы не давал, стал давать позже".

"В основном с помошью слова лечу, — сообщает Чашкин. — Словами благословляю, заклинаю травы, чтобы хорошо лечили". "С любой болезнью можете работать?" "По-разному бывает. Иногда не получается".

"Когда ставите диагноз, осматриваете?" Зевает. "Мшу послушать... Иногда, когда человек начинает рассказывать историю своей болезни, могу сразу остановить. Понятно".