Знание-сила, 2004 № 09 (927)

Но когда человек умирает, он переходит в мир иной в зависимости от того, как жил в этом. Если, говорят, чересчур грешил, душа не находит покоя и, пытаясь вернуться туда, где уже живут другие, стучит, скрипит, требует, чтобы освободили ее место, и уходит опять блуждать. А если человек был в этом мире не ангелом, а просто человеком, оставившем о себе добрую память, его тело уходит в землю, а душа в верхние миры, где нет памяти и сознания о прошлой жизни, но есть полное слияние с высшим духом, из которого мы выходим и куда возвращаемся. Только сгусток энергии, данный нам от рождения, отделяется от нас, чтобы когда-нибудь позже воплотиться во что-нибудь другое, может быть, в цветущее дерево или в подснежник.

А пока этот сгусток в тебе, он должен реализоваться.

Превратиться в энергию. Осуществить то, ради чего ты появился на свет, — не для жизни же в потемках, искривления природы и собственного позвоночника.

Надо научиться, говорил учитель физкультуры, держать равновесие, когда стоишь и когда ходишь. Научиться падать по-человечески и вставать.

В Китае посуда появилась несколько тысяч лет назад. Она изготавливалась из различных материалов и часто представляла собой произведения искусства.

Шанхайский мастер прикладного искусства Тао Чаннзюнь и двое его братьев решили заняться изготовлением чайников... из камня. Оказывается, в каменных чайниках чай не только лучше заваривается, но и обогащается микроэлементами. Особое внимание мастера уделяют форме чайников. Они создали чайники в виде цветка нарцисса, в форме пня, бамбукового побега, кукурузного початка, чайник с изображением старинных монет и другие. Оригинальные изделия мастеров сразу же завоевали признательность покупателей.

Француженка Эстер Пурри давно уже стала объектом насмешек из-за безоговорочного следования принципу "Бог любит троицу". Все, что можно, Эстер делает трижды: она всегда покупает продукты и вещи в трех экземплярах, трижды заказывает в ресторане одно и то же блюдо, даже улицу переходит по три раза, вызывая немалое удивление прохожих. Многим это казалось смешным, зато теперь им придется прикусить языки: суеверная француженка получила роль в телесериале только потому, что трижды отправляла продюсеру письмо с просьбой пригласить ее на кинопробы.

Ян Шенкман

Позитивисты слишком высокого мнения о человечестве.

- Варвары и христиане: миссионерство сводится к подавлению инакомыслящих.

- Русское дворянство наживалось на вишневых садах.

Никонов А.П. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. — М.: Изд-во НЦ ЭН АС, 2004. - 352 с.

Иванов С. А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из "варвара" христианина?/ Рос. академия наук. Ин-т славяноведения. — М.: Языки славянской культуры, 2003.-376с.

Беккер С. Миф о русском дворянстве: дворянство и привилегии последнего периода императорской России / Пер. с англ. Бориса Пинскера. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 344 с.

В научных и околонаучных концепциях самое интересное — метод от противного. То есть когда автор, в меру своей интеллигентности смешав оппонентов с грязью, выдвигает новое и ни с чем не сообразное утверждение. Еще интересней, если оппонентов у автора — большинство научного мира. Человек, открыто выступающий против большинства, заведомо вызывает симпатию. Если только он не сумасшедший и не самопиарщик.

Как отделить парадоксально мыслящего ученого от людей типа Носовского и Фоменко? Очень просто. Главные критерии — компетентность и искренность. Искренний человек далек от саморекламы. Компетентный — убедителен даже в самых завиральных гипотезах. Впрочем, возможны и промежуточные варианты.

Одним из таких вариантов мне представляется книга Александра Никонова "Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности". Никонов — известный московский журналист, человек радикально позитивистских убеждений, борец с заблуждениями человеческого ума. Кому-то его книга покажется поверхностной, кому-то шокирующей и скандальной. Первым стоит напомнить о законах научно-популярного жанра, в котором работает автор. Вторым — навсегда отсоветовать читать Спинозу, Фрейда и смотреть передачи Гордона по телевизору. Они тоже шокируют и будоражат неподготовленный ум.

Никонов — человек, безусловно, искренний. Он совершенно искренне в пух и прах разносит мировые религии. Доказывает абсурдность морали. Призывает легализовать аборты, наркотики и продажу оружия. Все это — со ссылками на научные авторитеты. На столпов квантовой физики и биологии. На мировую статистику и логику эволюции. На академиков Капицу, Гинзбурга и Назаретяна. Сегодня позитивисту надо быть очень подкованным человеком. Иначе его поднимут на смех и сочтут ретроградом. Учитывая сильные позиции креационизма в современной науке, это вполне возможно...

Итак, Никонов искренен и в меру сил убедителен. У него, на мой взгляд, лишь одно слабое место: как всякий позитивист, он слишком высокого мнения о человечестве. Только клинический оптимист может провозглашать: "Есть ли бог, совершенно не важно, но жить мы должны так, как будто его нет". И еще: "Отцепись от людей со своими представлениями о добре, истине, норме и прочих ужасных вешах. Живи и не мешай жить другим". Эти лозунги, к которым сводится большая часть никоновских построений, способны принять только очень сильные люди, ответственные и самостоятельные. А таких всегда меньшинство в обществе. К большинству же автор безжалостен.

Филолог Сергей Иванов гораздо терпимее к объекту своих исследований. У него более узкая тема, да и сам Иванов не журналист, а преподаватель, кандидат филологических наук, кабинетный ученый. Что, впрочем, не мешает его книжке "Византийское миссионерство" носить провокационный подзаголовок: "Можно ли из "варвара" сделать христианина?"

Вопрос актуальный, особенно если перевести его в политическую плоскость и сформулировать немного иначе: можно ли приобщить к ценностям современной цивилизации тех, кто еще не приобщен к ним, — иракцев, чеченцев, китайцев и целый ряд других культурных сообществ? Надо ли это делать? А если надо, то как?

Как истинный ученый, Иванов не делает выводов и впрямую не отвечает на эти вопросы, а лишь предлагает читателю результаты своих исследований. Но выглядят они достаточно красноречиво: "Для греков культурный стереотип был выше религиозного принципа: когда речь шла про Гога и Магога, сам дискурс избавлял их от необходимости рассматривать варваров как людей — здесь можно было расслабиться и говорить о них именно так, как они реально представлялись греческому сознанию, — как нерасчленимая и кишащая масса полулюдей".