Знание - сила, 2003 № 09 (915)

Во многих мифах подчеркивается парадоксальное сочетание живости и мертвости Первочеловека. В Передней Азии у него даже было соответствующее имя:

Гайомарт, «живой-мертвый». Поэтому Гору земли венчает не столько голова, сколько череп. Вершину эту у разных народов так и называли: мертвая голова — Кальвария, Голгофа (точнее, «гулголеф»), Лобное место («лоб» на старом языке — череп). Здесь совершали жертвоприношения — показательные убийства рабов, преступников. Преступник — не тот, кто насолил людям, а тот, кто нарушил порядок богов — закон, скрижаль завета. И чтобы бог, демиург, первопредок не покарал всех без разбора, ему нужно выдать нарушителя. Согласно легенде, под крестом на Голгофе спрятан череп самого Адама, который собрал в чашу «Грааль» кровь Христа (других казнимых он оставил без внимания).

Люди и сами могли построить «Гору земли» — четырехгранную усыпальницу (четверка — символ Нижнего мира), куда прятали великого Предка, мертвого, но совсем как живого. Среди таких гробниц видное место занимают египетские пирамиды с их мумиями — бррр! У нас тоже есть аналоги, украшающие сакральное место страны. Здесь тебе и Лобное место, и Мавзолей, и Кремлевская стена, в основании которой лежат несколько виднейших Предков. А в нашей «первопредковской», то есть классической литературе есть чудный образ — Великанская Голова. Вначале весьма бодрая, сдувающая и Руслана, и коня, она затем чахнет и совсем отдает концы. Похоже ведет себя и Святогор: то гора плоти, а то — узник каменной могилы.

Человек-гора, человек-голова, таков Первопредок — одновременно живой и мертвый, череп и нетленное лицо.

Д. Пежемский намекает (ученый избегает скоропалительных заявлений: «нет достаточных оснований утверждать»), что посмертная маска оказала влияние на развитие портретной скульптуры, тогда как маска охотничья — на маску театральную.

Скоропалительное — порой самое интересное. Связь культа черепа-предка с театром и скульптурой прояснила для меня феномен маски. Я взял красивую книгу Ан. А. Громыко «Маски и скульптура Тропической Африки» (М.: Искусство, 1985) и стал изучать ее новыми глазами. Автор, который собаку съел на тайных обществах и магической подоплеке искусства, начинает разговор так: «Африканское искусство в значительной мере является отражением многовековой борьбы народов Африки за свободу, независимость, социальную справедливость...» Таковы были правила, и Анатолий, сами понимаете, Андреевич, не мог им не следовать. Только через десять страниц очень осторожно он сообщает о сути: «В сознании безраздельно господствовала религия... Дух умерших предков материализуется в скульптурах и масках». Африканские маски, по мнению Громыко, не просто предмет искусства, а окна в другой мир, позволяющие общаться с предками, а при их помощи — уже с «высшей силой».

Маскарад — обязательный элемент ритуалов тайных военно-мистических обществ, которыми так богата Африка (о них — в статье «Человек-волк» в «Знание — сила» №5 за 2002 год). Интересно, что есть как мужские общества (например, Поро), так и женские (Санде, Бунду), у каждого — свои боги и предки. И свои маски, которые надевают во время обрядов инициации, праздников. Исполнять образ Бога-Предка на празднике — большая ответственность. Если танцор оступится и упадет — его казнят. Но все искупает восторг зрителей, который достигает пика, когда маска сбрасывается: вместо грозного духа зрители видят милые черты соплеменника. Таким танцором-жрецом был, кстати, Педро Аршанжо из книги Жоржи Амаду «Лавка Чудес» (сколько прекрасных книг — неужели монитор, что мерцает предо мной, их вытеснит?)

Маски и фигурки размешают в сакральных частях жилища — в «красном углу», где стоят ящички-реликварии с прахом и золой умерших предков. Резчики — не просто ремесленники, а мудрецы и колдуны, творящие образ Бога-Предка. Обычно они изображают голову преувеличенно большой и «полумертвой», а тело — упрощенным.

Вот что за сила в маске! Под ней человек хоть на минуту становится Предком, получает частицу его силы. Так сказать, еще один способ «забраться в Предка».

Есть такой современный фильм «Маска»: скромный клерк находит старинную маску, надевает ее и превращается в шута, феерического и могущественного, поскольку в него вселяется сам бог Локи.

Кто из нас не испытал этой метаморфозы: переодеть, перелицевать себя. Здесь не только удовольствие, но и некая тайна, волшебство и даже страх. Я помню, читал у Рильке (тоже волшебные страницы), как Мальте Лауридс Бригге ребенком забрался в гардеробную, стал примерять старинные одежды и вдруг добрался до масок: «Лицо, которое я надел, странно пахло пустотой...» То, что он увидел в зеркале, сначала восхитило его, но потом... «Я смотрел на огромного жуткого незнакомца, и мне невыносимо показалось остаться с ним один на один. И не успел я это подумать, случилось самое страшное: я совершенно перестал себя сознавать, я просто исчез». А вот Кобо Абэ: «Надев ящик, я превратился в псевдо- себя, не являющегося мною самим...»

Испокон веков люди затевают маскарад не просто, чтобы повеселиться. Это сложный обманный ритуал, задача которого, во-первых, перевоплотиться в это самое божество или хотя бы его наместника: Зверя, Предка, Мертвеца. А во-вторых — скрыться от всевидящих глаз божества, убелить его, что ты исчез или умер, чем и ушел от наказания.

У последователей новой религии, монотеизма, маскарад считался грехом, языческим непотребством. Если не запретить, то хотя бы облагородить! Поэтому праздник Урожая, когда почитают всякую нечисть из Нижнего мира, бесов, мумий и мертвецов, назвали «Днем всех святых» (вот уж от святых отбоя нет!) А когда медведь переворачивается на другой бок, а люди ездят на черте, гадают и ждут большого красного старика — принято встречать какое-то «рождество Христово». А станет теплее, пробуждается Бог низа, вылупляется из своей преисподней, люди же ставят на стол красные яйца, творожную «гору», заключают союз с чертом, целуются и поминают усопших. Этот день почему-то именуют «Христовым воскресением»...