Римма Ефимкина - Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках

Действительно, за несколько лет ведения арт-терапевтических групп я видела так много похожих между собой рисунков не знакомых друг с другом людей, но с похожими проблемами, что для меня коллективное Бессознательное — это не метафора, а реальность, с которой я регулярно контактирую в своей работе. Маринина сессия, в которой, озвучивая свой сон, она рискнула пойти за его образами в неизвестное, привела ее от ненужных отбросов через трансформацию к прекрасному ирису, корнями уходящему в почву, а цветком раскрывающемуся навстречу солнцу. Марион Вудман, которую я цитировала в главе о кризисах, пользуется точно таким же символом, чтобы показать два полюса нашей природы, жизнь и смерть: «Но наступает время, когда снова возникает процесс разделения противоположностей, стимулируя нас к достижению нового уровня осознания. Иногда мы ощущаем движение вверх, иногда — вниз, но, так или иначе, любой путь — это путь подъемов и спусков. Корни цветущего лотоса, раскрывшегося навстречу лучам солнца, уходят глубоко в питательную среду грязи».

Осознав свою приобщенность к сакральному, которое гораздо больше его и включает в себя все коллективное Бессознательное, человек принимает себя как часть человечества со всеми сторонами своего бытия. Это не мое, а общечеловеческое, значит, так надо, так и должно быть. Такое осознавание дает ощущение причастности к людям, чувство единения и принятие неизбежного ритма жизни: жизнь-смерть-жизнь…

В сессии Марины есть и другой аспект — психосоматический. Он выводит нас все на ту же тему инициации, только по другому каналу. При работе с симптомами я часто пользуюсь справочником Лиз Бурбо «Твое тело говорит: люби себя». По поводу такого симптома, как понос, Лиз Бурбо пишет, что «на физическом уровне понос говорит о том, что тело отвергает пищу, не успев ее усвоить как следует. Примерно то же значение он имеет на эмоциональном и ментальном уровнях: человек слишком поспешно отвергает то, что могло бы оказаться для него полезным. Ему трудно усвоить то, что с ним происходит, он не видит в этом никакого смысла… Его сверхчувствительность вредит ему: если у него возникает хоть малейший страх, он сразу же отвергает ситуацию, вместо того чтобы пережить ее и получить полезный опыт» [132] Бурбо Л. Твое тело говорит: люби себя! К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2002. С. 229. .

Курт Теппервайн метафору поноса прочитывает сходным образом: «Хронический понос — признак общего страха не быть вровень с жизнью, а острый понос указывает на актуальную проблему, с которой не хотят иметь дела» [133] Теппервайн К. О чем хочет сказать твоя болезнь: язык симптомов. М.: АО «Интерэксперт», 1996. С. 210. .

В случае Марины метафора поноса показывает, что она, вслед за своими родителями, отвергает свое лиминальное (пороговое) состояние — состояние хаоса, расчлененности. Однако именно это состояние важно принять и полюбить, прожить, испить его до дна, взять от него весь потенциал, который в нем заключен. Почему? «Природа Жизни-Смерти-Жизни — это цикл рождения, развития, упадка и смерти, за которой всегда следует новое рождение. Этот цикл влияет на всю материальную жизнь и на все грани жизни психологической. Все в мире — Солнце, звезды и Луна, как и дела людские и дела мельчайших тварей, клеток и атомов, — все подчиняется этому циклу: пульсация, замирание и снова пульсация» [134] Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София, 2000. С. 133. .

В Марининой сессии есть и другие архетипические символы. Так, смерть издавна символически изображалась в сказках и мифах в виде нисхождения в подземное царство. Герой или героиня отправлялись туда, а выходили наверх преображенными. Это соответствует обрядам инициации.

В терапевтических сессиях, в которых клиентка встречается с околосмертным опытом, самое важное — не остановиться перед пугающим началом, а двигаться дальше. Дмитрий Соколов, автор книги «Сказки и сказкотерапия», похожим образом описывает свой опыт работы с детскими страхами: когда дети писали страшные рассказы, им задавали вопрос: «А что дальше?» А дальше дети придумывали счастливое продолжение с хорошим концом. Это означает, что жизнь продолжается.

Но самое главное в инициатических сессиях — готовность самого терапевта быть проводником. В сказках эту функцию берет на себя Даритель (дает герою волшебный предмет, обеспечивающий безопасность, и проводит испытание героя). В психотерапевтическом процессе работает такое правило: клиент никогда не рискнет идти дальше, чем готов идти терапевт. Чем же терапевт отличается в данном контексте от клиента? Тем, что он знает, что после любого разрушения есть созидание, за смертью идет рождение, за падением взлет, за черной полосой белая, и так далее.

Проводя аналогию с современным состоянием дел, к сожалению, следует констатировать, что в обществе нет достаточного понимания процессов, происходящих с человеком во время подобных переходов. Так, Дж. Перри, описывая трансформацию человека, указывает на то, что в нашем обществе это явление ошибочно принимают за патологию. В то время как человеку нужен понимающий партнер, профессионалы от психиатрии стремятся подавить происходящий в нем процесс и заставить приспособиться к прежнему Я и к прежнему миру: «Страх и сопровождающая его ярость вызывают в мозге и остальном теле биохимический эффект, и врачи предпочитают только в нем видеть первопричину психологических нарушений. Это предубеждение и механистический диагноз все еще не отброшены как вредные, несмотря на то, что сейчас уже хорошо известно, если человек переживает такое потрясение, то ему необходимы любовь, понимание и поддержка, тогда духовный кризис скоро разрешится, и нет нужды подавлять его медикаментами. Самый „рваный и беспорядочный ход мыслей“ очень скоро может стать совершенно последовательным и упорядоченным, если рядом с индивидом находится человек, который сочувственно воспринимает происходящее в нем. Подобное отношение в большинстве случаев действует гораздо лучше, чем транквилизаторы. И еще лучше, если есть убежище, где индивид встретит внимание к своим внутренним переживаниям, где он может укрыться от забот повседневной жизни и исследовать свое существование. … Процесс обновления всегда нуждается в партнере» [135] Перри Дж. У. Духовный кризис и обновление / Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 500. .

По аналогии я вспомнила еще об одной сессии, в которой мне как психотерапевту потребовалось определенное мужество. Она тоже начиналась с не самого благозвучного симптома — с тошноты. Сложность заключалась в том, что на группе присутствовали мама и старшая сестра клиентки, а она была в том возрасте, когда самое время инициироваться во взрослость. Если вспомнить обряды перехода, то первым условием является насильственное отделение повзрослевших детей от матери, изоляция, а только потом осуществляется обряд. В моем случае девятнадцатилетняя Мила пришла на тренинг не одна, а с мамой и сестрой, и так они сидели втроем обнявшись, не вступая в отношения с членами группы, а продолжая и во время занятия, и в перерывах общаться только друг с другом.