Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

Богатство как бытие – это приобщённость твоей жизни к жизни природы во всём её многообразном совершенстве и невыразимой красоте. Вся Вселенная уже принадлежит каждому из нас, и её не нужно для этого аннексировать, как мечтал о том Сесил Родс.

Богатство как бытие – это приобщённость твоей жизни к жизни культуры, которую творили самые талантливые из людей, во всей её мудрости и человечности.

Богатство как бытие – это твоё умение жить «здесь и сейчас», жить в настоящем, которое способно ежеминутно дарить нам радость.

Богатство как бытие – это твоё постоянное ощущение благодарности мирозданию за все чудеса, сотворённые и ныне творимые им для тебя, это ощущение гармонии с ним, дающее одновременно радость бытия и умиротворённость духа – вещи, совершенно не знакомые людям, живущим ради богатства как обладания.

Богатство как бытие – это многосторонность твоей индивидуальности, когда ты, говоря словами Маркса, – человек, который есть многое, а не тот, кто лишь имеет многое.

Богатство как бытие – это понимание логики жизни вообще и твоей собственной жизни в частности, это осознание своего места и своей миссии в мире, это опыт встреч с мудрыми людьми, это воспоминания об ушедших людях и событиях прошлого, оставивших след в твоей личной истории, это прожитые тобой годы.

Богатство как бытие – это то богатство, которое не отнимает у нас даже смерть.

Многим из нас нелегко согласиться с таким пониманием богатства, ведь мы все слишком привыкли к тому, что богатство – это очень конкретные, осязаемые вещи: деньги, акции, вещи, драгоценности, земельные участки, дома, одним словом – собственность. Обладать, владеть – это и означает иметь в собственности, в своём распоряжении. Однако на самом деле именно богатство как обладание является совершенной химерой, то есть неосуществимой, несбыточной и странной фантазией. Повторюсь: мы не можем распоряжаться даже самими собой, наше сердце бьётся не по нашей воле и не по нашей воле оно может остановиться в любую минуту. «Кто может молвить до свиданья Чрез бездну двух или трёх дней?» Мы не распоряжаемся, а значит – не владеем даже всего только двумя днями нашей жизни, да даже и двумя её часами. Раньше или позже наша жизнь кончится, и нам придётся расстаться со всем своим имуществом, богатством в статусе «иметь». «Грабь, хватай, копи, владей – всё придётся оставить», – заметил двадцать веков назад древнеримский поэт Марциал.

Мысль о смерти помогает понять: по-настоящему мы ничем не можем владеть как собственностью – всем, что нам дано, мы можем только пользоваться как полученным свыше даром. И это тоже известно человечеству давно. Ещё две с половиной тысячи лет назад Аристотель написал: «Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании». В ХХ веке нобелевский лауреат, американский писатель Вильям Фолкнер скажет: «Жизнь – это не имущество, которое надо защищать, а дар, который нужно разделить с другими людьми».

Обладание и пользование – очень разные вещи. Пользование свободно от всего того негатива, которым переполнено стремление обладать. Жажда обладания уродует человека, делает его безобразным скупердяем, как сделало Генриетту Грин и Пола Гетти. Пользование же не мешает человеку не только оставаться человеком, не только совершенствоваться как личности, но даже обрести Просветление. Ошо Раджниш сказал об этом: «Живите в радости, не владея, подобно сияющим. Живите, как будды, которые не владеют ни единой вещью, но могут пользоваться всем. Миром нужно пользоваться, не владеть. Мы приходим с пустыми руками и уходим с пустыми руками, так какой смысл чем-то владеть? Стремиться к владению уродливо – но пользуйтесь всем! Пока вы живёте, пользуйтесь миром; наслаждайтесь всем, что предлагает мир, и уходите, не оглядываясь, не цепляясь за вещи» (книга «Радость. Счастье, которое приходит изнутри»).

Как видим, богатство как бытие – это богатство совсем иной природы. Ради такого богатства нам не нужно унижать себя и других, жертвовать любовью, дружбой, свободой, своими близкими, самим собой, возможностью быть счастливым. Это богатство всегда с нами, его никто не может отнять, а потому оно свободно от того вечного страха, который сопровождает богатство как обладание. Мы сами охотно раздаём это богатство другим, не боясь обеднеть. С этим богатством мы богаты свободой от страхов, богаты любовью к себе, к другим, к миру, богаты радостью бытия, богаты возможностью сделать свою жизнь гармоничной и счастливой. Такие возможности богатство как бытие открывает перед нами потому, что оно вполне согласуется с логикой жизни.

– Всё это замечательно, – скажет мне кто-нибудь сейчас, – но почему тогда в мире от веку и доныне господствует иное представление о богатстве? Почему для большинства богатство – это не радость бытия, а всё же деньги, акции, драгоценности, дома и тому подобное? И если целью бизнеса является максимальная прибыль, то можно ли поверить в то, что он совместим с любовью к ближнему и гармонией с миром? Вы сами верите ли в то, что эгоистичная и жестокая практика бизнеса реально совместима с прекраснодушными принципами вашей логики жизни?

– Верю, – отвечу я, – и для этого у меня достаточно оснований. Правда, подробное их изложение потребовало бы отдельной книжки, и потому здесь я могу лишь кратко, отрывочно и схематично даже не изложить, а обозначить свои самые главные аргументы. Но я надеюсь, что и в таком виде они останутся достаточно ясными и понятными.

Начну с того, что природа бизнеса не всегда была такой, какой она представляется нам сегодня. Бизнес не всегда был аморальным. Так, например, живший в V веке до н. э. Геродот, автор первого в Древней Греции труда по истории, писал об организации торгового обмена на побережье Африки: «Всякий раз, когда карфагеняне прибывают к тамошним людям, они выгружают свои товары на берег и складывают в ряд. Потом опять садятся на корабли и разводят сигнальный дым. Местные же жители, завидев дым, приходят к морю, кладут золото за товары и затем уходят. Тогда карфагеняне опять высаживаются на берег для проверки: если они решат, что количество золота равноценно товарам, то берут золото и уезжают. Если же золота, по их мнению, недостаточно, то купцы опять садятся на корабли и ожидают. Туземцы тогда вновь выходят на берег и прибавляют золота, пока купцы не удовлетворятся. При этом они не обманывают друг друга». В древности подобные вещи не были редкостью.

В позднем Риме, жизнь которого часто ассоциируется у нас с погоней за безумной роскошью, с гипертрофированным эгоизмом и невиданной безнравственностью, тем не менее, был сформирован также и идеал мудрого отношения к богатству. В трактате «О счастливой жизни» Сенека-младший написал: «Мудрец не считает себя недостойным случайных милостей судьбы. Он не любит богатства, но предпочитает его бедности; он не открывает перед ним своего сердца, но впускает его в свой дом; он не отрекается от имеющегося у него богатства, но удерживает его, желая предоставить большие средства в распоряжение своей добродетели».