Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

Во-вторых, люди, озабоченные не столько духовным трудом, сколько своими меркантильными интересами, смогли увидеть в идее индивидуальности не уникальность и богатство своей души, а один только безудержный индивидуализм и примитивный эгоизм. Жизнь в окружении таких людей доставляла слишком мало радости и добавляла слишком мало популярности идее индивидуальности.

Наконец, в-третьих, идея индивидуальности, особенно сведённая к индивидуализму, означала разрыв связей человека с Богом, природой и людьми, а это, как уже говорилось, рождало страх одиночества и резко усиливало страх бессмысленности жизни и страх смерти.

Европейская классика литературы, театра и кино ХIХ – ХХ веков, во множестве произведений запечатлевшая эту жизнь, нередко оказывалась обвинительным приговором ей. Разрушительность влияния на всю нашу цивилизацию идеи индивидуальности, примитивно огрублённой в обывательском сознании, убедительно показали в ХХ веке работы социологов, культурологов, философов, историков, психологов. Их книги приводили к мысли: идея индивидуальности сможет освободиться от всего этого негатива и помочь человеку стать счастливым лишь тогда, когда он восстановит свои гармоничные отношения с другими людьми, природой, а главное – с Богом. Можно ли надеяться на это?

Заметная тенденция ко всё большей этизации экономики, производства, политики, науки и других сфер нашей жизни свидетельствует о постепенном продвижении человечества вперёд по пути гармонизации отношений между людьми. Авторитет, который в послевоенном мире приобрело экологическое движение, свидетельствует о нашем продвижении вперёд по пути гармонизации отношений между человеком и природой. Но есть ли у нас основания говорить о гармонизации в ХХ веке отношений человека с Богом? Это не просто важный – это ключевой вопрос в наших поисках путей выхода культуры из кризиса: мы уже видели, что разрушение именно этих отношений, особенно решительное в ХVIII веке, было главной причиной того, что человечество «сбилось с пути». Однако возможна ли гармонизация отношений человека с Богом, сохранились ли вообще эти отношения после того, что уже к концу ХVIII века в европейской культуре завершается процесс секуляризации? Мог ли сохраниться у человека интерес к Богу после того, что ХIХ и ХХ столетия были веками невиданно бурного развития науки, решительно отрицавшей истины религии? Мог ли человек сохранить веру в доброго Бога после двух мировых войн и множества других страшных катастроф в одном лишь ХХ веке?

Глава 42

Бог, религия, церковь: человек между обладанием верой и знанием Бога

Вопрос отношений человека с Богом – это вопрос религии. Среди множества толкований слова «религия» мне ближе то, которое предложил на рубеже III–IV веков один из самых известных защитников христианства, талантливый писатель и оратор Лактанций, выводивший этот термин от латинского глагола religare (связывать, привязывать) и потому понимавший религию как связанность человека с Богом. Столетием позже так же понимал религию и один из Отцов христианской церкви, выдающийся философ, богослов и проповедник Аврелий Августин (Августин Блаженный). Как мы помним, пронизанная верой в Бога и доверием к Нему культура Средневековья отличалась гармоничностью своего устройства и соответствием логике жизни. В ходе длившейся несколько веков секуляризации были утрачены и гармоничность устройства культуры, и соответствие логике жизни, что и привело нас к порогу всемирной катастрофы. Для того, чтобы выйти из этого крутого пике, культура должна вновь обрести гармонию, вновь отвечать логике жизни, а сделать это без Бога она вряд ли сможет. Но мыслимо ли в наше время, после веков секуляризации, в эпоху невиданного научного прогресса, в эпоху всеобщего неверия и атеизма, заставить миллионы и миллионы людей поверить в Бога и вернуть их в церковь? Мыслимо ли вновь вернуться к гармоничным отношениям с Всевышним? Кажется, что вопросы эти риторические и ответы на них могут быть только отрицательными, а если так, то у культуры нет шансов на выход из кризиса. Но давайте не будем спешить с выводами.

Секуляризацию в самом общем виде можно определить как освобождение культуры от власти религии. Религия же – это, с одной стороны, Бог, пребывающий где-то на небесах, а с другой стороны – церковь как представительство Бога в земном мире. Именно церковь как социальный институт должна помогать человеку прийти к Богу и установить с ним гармоничные отношения. Насколько успешно выполняет церковь эту свою важнейшую функцию? Судить об этом можно по тому, насколько она авторитетна для людей и насколько она нужна им. Каждая из ведущих мировых церквей может с гордостью продемонстрировать вам статистику, согласно которой в некоторых странах подавляющее большинство населения считает себя её приверженцами. Однако социологи и психологи давно уже советуют нам не обольщаться этими показателями: слишком часто люди относят себя к той или иной церкви только для того, чтобы не выделяться из своего окружения. Один только пример: сопоставляя данные, я заметил, что, согласно опросам, в 2005 году около 97 % населения Италии считали себя прихожанами Римско-католической церкви, при этом только 74 % итальянцев вообще верили в Бога. Выходит, что почти четверть населения Италии является католиками, не веря в Бога.

Более резонно верить статистике, измеряющей реальное участие или неучастие людей в жизни церкви. В разных странах эти показатели очень различны: так, в 2004 году на Мальте регулярно посещали церковь 75 % населения, в Польше – 63 %, в США – 43 %, в Италии – 31 %, в Греции – 27 %, в Испании – 21 %, в Канаде – 20 %, во Франции и Великобритании – по 12 %, в Бельгии – 7 %, в Швеции – 5 %, в Дании – 3 %. В среднем доля таких людей составляет около четверти населения.

В то же время в большинстве стран гораздо более высок процент тех, кто вообще никогда не ходит в церковь (за исключением особых случаев): в 2008 году их было: в Чехии – больше 60 %, в Бельгии, Великобритании, Франции – от 50 до 60 %, в Израиле (иудаизм), Испании, Нидерландах – от 40 до 50 %, в России, Германии, Швеции – от 30 до 40 %.

Как видим, в среднем только треть, а то и четверть населения регулярно посещает церковь. Логично предположить, что только им церковь и может помочь наладить отношения с Богом. Но подавляющему большинству она не поможет, потому что живую связь с этим большинством церковь давно утратила. Она и рада бы восстановить эту связь, но люди не чувствуют потребности в этом.

Церковь нередко представляет дело так, что эти люди – просто заблудшие души, не нашедшие свой «путь к храму», что большинство из них – маргиналы, подверженные пьянству и наркомании, что столь высокий процент далёких от церкви людей – это показатель явного духовного и социального неблагополучия. Однако статистика убеждает в прямо обратном. Во-первых, в развитых странах маргиналы составляют ничтожную долю населения, а никак не его большинство. Во-вторых, по данным ООН, в 2018 году самыми счастливыми ощущали себя и имели для этого все основания жители Финляндии, Норвегии и Дании, однако статистика показывает, что именно в этих странах люди реже всего ходят в церковь. Процент постоянно посещающих храм Божий в последние годы не превышает в Финляндии 5 %, а в Норвегии и Дании – 3 %. Это самые низкие показатели в Европе. У меня нет оснований утверждать, что количество ревностных прихожан церкви обратно пропорционально количеству счастливых людей, но то, что эти величины не связаны также и отношением прямой пропорции, – несомненно. Подавляющее большинство людей сегодня легко обходится без церкви, и это не мешает им чувствовать себя счастливыми.