Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

Развитие цивилизации было, прежде всего, отделением и отдалением человека от природы. Его жилище и в целом условия жизни (особенно в городе) постепенно становились всё более комфортными, то есть всё менее зависимыми от капризов погоды. Новые знания и более совершенные орудия производства всё больше позволяли не столько надеяться на щедрость природы, сколько добиваться от неё желаемого. Постепенно мир культуры, мир второй природы, созданной самим человеком, оказывался всё меньше зависим, всё слабее связан с миром природы, созданной Богом, с мирозданием. Как пишет Арон Гуревич, «человек, живущий в условиях складывающейся городской цивилизации, уже в меньшей мере подчинён природным ритмам, более чётко отделяет себя от природы, начинает относиться к ней как к объекту». Однако в ходе культурной истории человек отделялся не только от природы, но и от её Творца.

Всем известно, что средневековая культура – это культура насквозь религиозная. Религиозность же предполагает, что, кроме земного, существует ещё и небесный мир, мир потусторонний. В представлениях человека той эпохи оба этих мира тесно связаны, как всё в мироздании. На средневековых картах рай помещается на восток от Индии и отделяется от неё непроходимой пустыней. В загробный мир можно попасть, заблудившись в лесу, как это случилось с Данте, оказавшимся в аду. Единым оказывалось не только пространство, но и время. Как ни трудно нам это себе представить, но в сознании человека той эпохи настоящее не было чётко отделено от прошлого. События священной истории продолжали происходить и ныне: рыцари отправлялись в крестовый поход, чтобы покарать тех самых людей, которые распяли Иисуса, хотя, вообще-то, с того времени прошла уже тысяча лет. Картина средневекового художника изображает события, отделённые целыми эпохами, а на портале собора рядом оказываются ветхозаветные цари, античные мудрецы и евангельские персонажи. Для астролога жизнь далёких звёзд была тесно связана с человеческими судьбами. Мир человека Средневековья оказывался гораздо более сложным, чем наш с вами. Но от нашего мира он отличался не только сложностью.

Это был мир, созданный Богом. И в каждом элементе этого мира воплотился Бог. Известный медиевист Пётр Бицилли в своей работе «Элементы средневековой культуры» (1919) писал об этой особенности мировосприятия тогдашнего человека: «Каждое существо – твой учитель, научающий тебя любить Бога… в каждом обнаруживается благость Божья. Как прекрасны и радостны звёзды, сколько в них света, и сладости, и красоты! И нет такой твари, у которой не было бы чего-либо своего хорошего. Все свои творения Бог сделал именно для того, чтобы ты любил Его». И как человек любил Бога, восхищался Богом и доверял Богу, так он любил, восхищался и доверял созданному Богом миру. Крупнейший современный французский историк Жак Ле Гофф в книге «Цивилизация средневекового Запада» (1964) в связи с живописными миниатюрами XII века заметил: «…Всё в произведении говорит о том, что художник всерьёз относился к видимому миру и этот мир доставлял ему удовольствие… Обретший уверенность человек созерцал мир, как Бог после шести дней творения, и находил его прекрасным и добрым. Готическое искусство – это доверие». Запомним это слово – оно важно для нас.

Конечно, в средневековом мире было немало проблем и неудобств, но их немало и в сегодняшнем мире. Однако важно понять: жизнь, основанная на любви и доверии к Богу и миру, на ощущении своего родства с Богом и всем, что есть в мире, в целом была жизнью психологически комфортной или, как сказал о жизни Средневековья Пётр Бицилли, «в общем покойной, уютной и весёлой».

Но как развитие цивилизации означало отделение и отдаление человека от природы, так развитие культуры означало отделение и отдаление его от Бога. Нередко полагают, что это случилось в короткое время, когда на смену насквозь религиозному Средневековью пришло насквозь атеистичное Возрождение. На самом деле всё было гораздо сложнее, а секуляризация, то есть обмирщение, культуры началась раньше и шла медленно. Как писал Жак Ле Гофф, уже «XIII век стал веком секуляризации в большей мере, нежели веком готических соборов». Но, как бы то ни было, к XIX веку всё было кончено. 11 марта 1832-го года Гёте сказал своему секретарю Эккерману: «Если послушать людей, то, право же, начинает казаться, будто Бог давным-давно ушёл на покой, человек целиком предоставлен самому себе и должен управляться без помощи Бога, без его незримого, но вечного присутствия».

Наконец, отделение человека от природы и Бога сопровождалось и его отделением от других людей. В Средние века он ещё тесно с ними связан, будучи органичной частицей сразу нескольких коллективов: членов своего рода и семьи, членов своего цеха, жителей своего города, прихожан своей церкви и т. п. Мы сегодня тоже являемся членами разных коллективов – в семье, на работе, в своей политической партии или клубе спортивных болельщиков. Но между нами и людьми Средневековья есть одно радикальное различие: мы ощущаем себя индивидуальностями, мы осознаём свою уникальность, неповторимость, самодостаточность и в любом коллективе стремимся утвердиться именно как индивидуальности, тогда как человек Средневековья индивидуальностью не был, поэтому его отношения с любым человеческим коллективом строились совсем иначе. Жак Ле Гофф пишет в связи с этим, что человек Средневековья, «…принадлежавший, как и в любом другом обществе, сразу к нескольким общинам и группам, не столько утверждался, сколько полностью растворялся в этих общностях». Важно понять, что полное растворение в коллективе делало просто невозможным чувство одиночества.

Но развитие человека было развитием его индивидуальности. Утверждение идеи человека как индивидуальности приходится на конец эпохи Возрождения, на XVII и ХVIII века. Известный культуролог Леонид Баткин в книге «Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности» (1989) отмечал, что «индивидуализм в культуре восходит к Декарту и Канту, Монтеню и Паскалю, Рембрандту и Шекспиру». Впрочем, это гиганты. Обычный же европейский человек начинает ощущать себя индивидуальностью приблизительно с рубежа ХVIII – ХIХ веков. Тогда-то и рождается романтизм с его ведущей темой неизбывного человеческого одиночества. Господство капиталистических отношений, рыночной конкуренции в ХIХ – ХХ веках активно способствовало отчуждению, разобщению людей.

Как видим, развитие цивилизации всё больше отделяло человека от природы, развитие культуры всё больше отделяло человека от Бога, развитие самого человека как индивидуальности всё больше отделяло его от других людей. Мир, который в эпоху Средневековья ещё был единым, мир, в котором природа, люди и Бог были одним целым, универсумом, утрачивал свою цельность, разрушался, и к ХIХ веку человек ощутил себя уже не органичной частицей этого мира, а отдельным осколком его, который существует сам по себе. Стал ли он от этого счастливее? Безусловно, нет. Стал ли он от этого несчастнее? Безусловно, да. Почему?