Виталий Богданович - Равновесие. Как достичь баланса души и тела

Стоит прислушаться к Симеону Новому Богослову: «Будем непрестанно испытывать и исследовать самих себя со всем вниманием и тщанием каждый день и каждый час». Он заповедует нам важность постоянной динамической рефлексии (п. 13).

Исторически сложилось так, что вопросами души, этики, духовного равновесия, сострадания и милосердия тысячелетиями занималась церковь. Из песни слов не выкинешь. Поэтому извините меня за то, что фрагмент текста будет посвящен именно этой теме.

Иисус — самая «неудобная» личность в истории.

Люди Его отвергают. Потому что если то, что Он сказал, — правда, то у всех немедленно образуются огромные проблемы…

Этимология слова «религия» (от лат. religio) — обратная связь. На древнееврейском «молиться» (lehitpalel) значит «судить себя», что прямо указывает направление действия вовнутрь. Изначально молитва — динамическая рефлексия, осмысление своих поступков и переоценка личного опыта в свете универсальных этических императивов.

Критикуя религиозное мировоззрение, нельзя игнорировать тот факт, что в историческом плане оно и церковь, а также община выполняли и выполняют общественно полезную функцию трансцендентации и сакрализации морали. Остальным занимаются другие институты: научные, образовательные, государственные. Искусство и философия тоже давно перестали быть «служанками». Но нельзя забывать, что в основе европейских цивилизаций стоит христианство, без которого такие ценности, как достоинство, равенство, свобода и справедливость, остались бы непонятыми.

Два десятка лет приучили людей воспринимать церковь как «комбинат религиозных услуг», где можно получить то, что надо, при этом ничего, кроме денег, взамен не требуя. Лет 35 наблюдается активное движение людей вокруг и около церкви, связанное с пробуждением интереса к вопросам жизни, смерти и их смысла. Полузакрытое, полузапретное, авторитетное и достоверное с точки зрения культуры учреждение, каким была РПЦ во второй половине ХХ века, у большинства вызывало сочувствие, интерес, внимание и неоправданные ожидания, которые могли оправдаться частично либо не оправдаться вообще. Вот крайние позиции.

• Сами виноваты. Маловерие, поверхностный и несерьезный взгляд на церковь, поиски личного комфорта и уюта, эгоизм, зараженность либеральными ценностями; желание усовершенствовать церковь, не понимая происходящего в ней; отсутствие смирения, покаяния и послушания; гордыня, ожидание от служителей чудес и святости. Видят не храм, а магазин, где их плохо обслужили. Хотя вроде все знают: «Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся! Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор» (св. Иоанн Златоуст).

• Виновата РПЦ. Косность, консервативность, негибкость. Отдаленность от народа, непонятность богослужений, суета в храмах, деньги за духовность; невнимание к простым посетителям. Грубость храмовых работниц; неприветливость, закрытость и отчужденность священников, невозможность получить развернутый ответ на вопрос и поделиться душевной болью. Сращивание церковных структур с государством, страх возникновения новой государственной идеологии, симония.

Обе позиции обоснованы и пережиты людьми с разным опытом и положением. Есть правда в первой позиции. Она универсальна: всякий несовершенен, подвержен страстям и слабостям. При вступлении на путь духовной жизни масса ошибок или глупостей неизбежна. Без личного опыта мы находимся в плену фантазий и иллюзий о Нем, церкви и ее людях, духовной жизни. Тогда реальность вступает в противоречие с личными ожиданиями, происходит разочарование и, как следствие, — уход. Одновременно есть самоуспокоенность и самооправдание воцерковленных людей. Что тоже заблуждение и фальшь. Впрочем, как и у тех, кто пришел «посмотреть». Они считают, что только из-за этого с них должны «сдувать пылинки» и радоваться их интересу.

Приходящие «посмотреть» в церковь — такие же, как все, грешники. Она не для праведников, а для грешников, и если воцерковленным, священникам некогда уделить внимание начинающим, ответственность будет на них. С нерадивых служителей не всегда спросит руководство, но спрос от народа и повышенные ожидания от служителей будут всегда: кому дано больше, с тех спрос выше. Из этого спроса рождается вторая позиция, основанная на критике и нелицеприятная. Страшно, когда священник на первое место ставит свое «я», начинает приводить людей к себе и устраивать в церкви секту. Он обманывает людей, спекулируя церковной мудростью о том, что послушание выше поста и молитвы, удаляет их от церкви. Духовное руководство — это власть любви, а не духовного насилия.

Повышением интереса общества к церкви были отмечены 1990-е годы. В это время молодежь активно пошла в храм. Кто ее встретил? Злые старушки и строгие батюшки, требовавшие соблюдения внешних форм благочестия без объяснения сути, смысла и внутреннего содержания. По этой причине многие не смогли найти в церкви ответы на свои запросы и стремления.

Есть много факторов, способствующих оттоку людей из церкви, — внешних и внутренних. Они обусловливают и возможный третий вариант ответа на вопрос «почему?» с учетом первых двух и разнообразия оттенков. При возникновении интереса к религиозной проблематике, молитве, богослужению, чтению книг душа человека переживает эмоциональный подъем, воодушевление, приток положительных эмоций и новых ощущений, что на языке догматики и православной аскетики обычно называется действием предваряющей благодати. Без нее обращение к вере невозможно. Период воодушевления длится от полугода до трех-пяти лет, затем неизбежно наступает привыкание к храму, молитвам, святыне — и охлаждение.

Такова наша психическая и биологическая суть. Далее наступает следующий этап, когда Бог оставляет человека наедине с самим собой, как мать отпускает ребенка, когда учит его ходить самостоятельно, спотыкаясь и падая. Этап важен, так проходит проверка на верность выбору, испытывается свобода человека. Часто старые грехи и страсти, вроде преодоленные, ушедшие и отмоленные, оживают и начинают одолевать «со страшной силой». У многих, даже выдающихся святых, данный этап проходил настолько остро, что им казалось, будто они при жизни испытывают настоящие адские муки.

Кому изначально больше дано в развитии духовного аспекта, тот большие проблемы и искушения будет испытывать на этапе богооставленности (св. Антоний, прп. Исаакий Печерский, свт. Никита Затворник, епископ Новгородский). Такие люди церковь не покидают, чтобы ни случилось. Другие, сначала воодушевленные и пребывающие в эйфории, считая, что уже все сделали и превозмогли, разочаровываются. Снимают с себя розовые очки и, надевая очки с черными стеклами, охлаждаются, обесценивают все и всех, уходят, хлопнув дверью в обиде. За такой исход ответственен не только уходящий, но и те, кто остался и не смог помочь, поддержать обладателя немощи или хрупкого характера.