Виталий Богданович - Равновесие. Как достичь баланса души и тела

Остающиеся необязательно сильнее покинувших церковь. Может, они трудятся в храме (чтец, певец, староста). Может, у них нет сил, желания, стимула стать членом другого прихода. Они тоже находятся в состоянии отпадения, хотя внешне этого не видно. Последствия «второго крещения Руси» конца 1980-х таковы, что для большинства из нас, включая служителей, настал период испытания в вере, большей ответственности за каждое слово и действие.

Мир настолько быстро изменился в очередной раз, что все оказались не готовы. Резко обозначились проблемы, а многие служители в состоянии внутреннего отпадения от церкви, внешне ее не покидая, способствовали уходу из нее более ранимых людей. В такое время важно поддерживать друг друга хотя бы в малом и мелочах, где тоже может проявляться любовь не показная, а подлинная. Не делать другому того, чего себе не желаешь, способен каждый. Сегодня упал/отпал мой сосед, завтра на его месте вполне могу оказаться я. Ведь церковь в подлинном смысле обозначает не архитектурное сооружение религиозного характера, а общность людей, ее составляющих. Кроме духовности, в церкви можно проявить свои социальные качества, например умение действовать сообща, оказывать поддержку близким и «не очень».

«Чтобы помочь другому человеку, необязательно быть сильным и богатым — достаточно быть добрым» (Симеон Афонский). Ищите духовность везде, не только в храме. Хотя:

— Если Бог присутствует везде, зачем ходить в церковь?

— Есть вода в атмосфере, но, когда хочется пить, ты должен идти к источнику или колодцу.

«Бог в душе» сильно сказано. Именно это состояние является идеалом духовной жизни в устах св. Серафима Саровского. Тогда слова имеют вес, это подвиг. Если бы он сказал, что приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма, который он посещает изредка, для него нечувствительна, его слова были бы оправданны. Когда слышишь такие речи от людей без внятного духовного опыта, возникает вопрос: «Каким образом, после какого подвига они достигли ТАКОГО? Каким был путь? Вы знаете наизусть “Символ веры”? Каково ваше переживание присутствия Его в душе?» Обычное невежество, которое не довод. Говоря «Бога нет», обычно имеют в виду, что «у меня нет Бога». Нет опыта личного переживания. Зато много заемных знаний и чужих установок (п. 1, 2). Вокруг масса людей, которые ощущают Его присутствие. Может, прежде чем отрицать, попытаться выяснить суть вопроса? «…иногда человек делается неверующим потому, что это его единственная защита против совести» (митрополит Антоний Сурожский, «Человек перед Богом»).

В конце XVI столетия кардинал Барониус сказал юному Галилею: «Библия учит нас не тому, как устроено небо, а тому, как взойти на небо».

Устав быть вечно обманутым, взять и всерьез поверить.

Мы приходим в церковь, чтобы стать ее частью. Простого присутствия, исполнения ритуалов и правил, знания догматов недостаточно. Речь идет о жизненном пути, который тоже называют верой.

Слово «церковь» по-гречески значит «экклесия» (собрание). Апостол Павел объясняет, что значит «собираться». В то время храмов не было, верующие собирались по домам, в катакомбах и потаенных местах 162]. Такое собрание людей в таинстве, собственно говоря, и делает людей церковью.

Когда-то священник появлялся в храме при полном собрании общины. Сейчас не редкость, что он приходит в пустой храм, читает молитвы и облачается в присутствии чтеца. По уму, должен приходить уже в церковь, общество людей, которое называется народом Божиим. Все собравшиеся — особый народ, Божий. Не просто верующие, а именно церковь, которая объединяет всех, создавая новый народ. Один из богословов сказал, что церковь — это нация, избранная Богом.

Чаще всего, приходя в храм, мы приносим с собой свои скорби и немощи, при этом церковью не становимся. Принесли, заплатили и ушли, а церковь пусть за нас и о нас молится. Под церковью подразумевается священник, который сам по себе, без народа Божиего, не обладает той силой молитвы, которая характерна для Соборной церкви. Мы не в курсе, что богослужение — наша общая молитва, а слово «литургия» переводится как «общее дело».

Некогда так называли построение храма или корабля. Люди собирались и всем миром делали дело, которое без общего участия было невозможно. Слово «мирянин» происходит как раз от выражения «всем миром», «все вместе». Поэтому в храме все являются сотрудниками, а не стадом, отделенным стеной от священников. Там мы можем полноценно пребывать в мире. В Нагорной проповеди сказано: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5: 9).

В современном русском языке слово «миротворец» означает не совсем то, что означало в евангельские времена. Это не люди, пытающиеся примирить враждующие стороны посредством достижения компромиссов. А миротворец в евангельском понимании — человек, умеющий творить и хранить мир в собственной душе. Такое состояние достигается огромным трудом, но этот труд духовно выстраивает нас. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Тот, кто пребывает в мире душевном, победил себя, одержал самую важную победу в жизни. «Стяжать дух мирен» — цель жизни, если «по уму и по душе», дальше — как у кого получится. Пребывать в мире — одно из самых благодатных состояний, к которому стремится душа. Мирное созидание и устроение есть то, что именуется истинным миротворчеством. Умеющий хранить и оберегать этот мир сам создает его и вокруг себя, закрепляет его действиями, состояниями, делами.

Такое устроение не следует путать с удобством и комфортом, легко достигаемым ложью. Не так давно народ зачитывался книгой Д. Карнеги с рекомендациями в сфере общения. В ней приведена масса хитростей и уловок, которые позволяют внушить самому себе, что ты хорош и без труда наладишь правильные отношения с себе подобными. Время все расставило на свои места: он уже неинтересен, потому что в нем нет искренности и душевного резонанса, зато много подхалимажа и фальши (п. 10).

Большинство верующих исповедуют легкую форму религии. Подобно тому как она принималась французскими моралистами или Вольтером. Согласно их воззрениям, Богу угодно не следование дисциплине тысяч предписаний и священным текстам, не подчинение «священникам», а лишь некое «моральное поведение» («человек по натуре добр»). Так происходит подмена подлинно хороших дел ритуалами, при этом базовое представление последователей моралистов о ценностях, добре и зле далеко от этики и веры. Великому Среднему важно, чтобы религиозные представления не мешали ему быть социально адаптивным везде и всегда, реализовывать потребительские желания.