Арсентий Черемисов - Экзорцизм

…Следовательно, пророчество в прямом и надлежащем смысле слова сообщается только посредством божественного откровения, но в относительном смысле пророчеством можно назвать и то, что открывается демонами. Поэтому люди, которым кое-что открывалось демонами, именуются в священных книгах пророками, но не просто, а с дополнением, например «лжепророками» или «пророками идолов». В связи с этим Августин говорит, что «когда в подобные состояния», а именно [в состояния духовных] видений, «ставит человека нечистый дух, то являются или бесноватые, или ложные пророки».

…Пророчество демонов может отличаться от божественного пророчества некоторыми, в том числе и внешними признаками. Так, Златоуст говорит, что «через некоторых, например прорицателей, пророчит дьявольский дух, и это можно различать по тому, что дьявол подчас глаголет ложь, а Святой Дух — никогда». Поэтому [в Писании] сказано: «Если скажешь в сердце твоём: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» — если «пророк» скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Вт. 18:21—22).»

Может ли являться пророчеством более тонкое и специфичное знание закономерностей этого мира? Да, для людей с ограниченным кругозором, ненаблюдательного, знающего мало, не желающего развиваться, да и просто из иной сферы деятельности, иной культуры — знающий «инсайдерскую» информацию, может быть пророком. Более сведущий человек зная заранее о том, что произойдет имеет как бы преимущество во владении информацией и может произвести впечатление. Особенно, если перед ним люди простые, легко поддающиеся внушению.

Примерно то же самое и происходит, когда демоны при помощи одержимых, или других способов, могут дозировано использовать свою осведомленность и знания, чтобы вводить в заблуждение и манипулировать людьми, преследуя сугубо свои интересы. Чтобы вызвать доверие, показать свою власть и превосходство, запугать, шантажировать и даже искушать, если эта информация желанна для жертвы. Демоны не будут никому просто так сообщать ничего. Но все сказанное ими несет потенциальную опасность и представляет угрозу вам, или третьим лицам. Не следует входить в контакт и слушать что они говорят.

Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Канонический статус

2-е Правило Трулльского Собора ставит Правила на первое место в числе канонических документов и признаёт 85 правил апостольских. Вслед за указанным собором авторитет всех 85 правил признает восточная Православная Церковь.

Римская Церковь признаёт канонический авторитет только первых 50-и правил.

2-е Правило Трулльского Собора также вносит поправку в 85-е Правило Апостольское, которое определяет перечень книг Священного Писания и книг канонических.

Тем не менее, это правила святых апостолов относятся к наиболее раннему Преданию Церкви и традиционно приписывались ученикам Иисуса Христа. Однако некоторые исследователи полагают, что не все они были сформулированы в известном нам виде апостолами лично.

Хотя Римская Церковь и не признает канонических авторитет приведенных ниже правил, но я все же решил привести Правила Святых Апостолов именно в этот раздел.

«Правило 79

Если кто демона имеет: да не будет принят в клир, и с верными да не молится. Освободясь же, да будет принят с верными, и если достоин, то и в клир.

Зонара. Бесноватый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение, что если бы демон не нашел этого человека достойным для себя жилищем за его злую жизнь, то не вошел бы в него. Итак, каким же образом таковый будет допущен к какому либо рукоположению? Ибо если, по слову великого в богословии Григория, миро не вверяется гнилому сосуду, как вверена будет благодать Святого Духа сосуду демона? Настоящее правило повелевает верным и не молиться с таковым. А третье правило Тимофея — патриарха Александрийского, составляющее ответ вопросившему: «аще верный одержим бесом, должен ли приобщаться святых тайн?» говорит: «аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким-либо образом: то да причащается». Итак, по-видимому, это противоречит настоящему правилу? Не думаю. Должно допустить, что Апостольское правило говорит о постоянно бесноватом и не имеющем светлых промежутков: каким же образом таковый будет допущен до молитвы? А ответ Тимофея имеет в виду страждущего со светлыми промежутками. Ибо таковый, когда не страждет, должен быть удостоен святыни. А когда освободится от власти демона, может быть принят в клир, если признан будет достойным.

Аристен. Бесноватый не приемлется в клир и не допускается до совместной молитвы. А после очищения допускается, если достоин. Бесноватый не бывает клириком, доколе не освободится от демона; он и не молится с верными. А когда освободится от сей болезни, тогда и к молитве допускается и к клиру причисляется, если достоин.

Вальсамон. Бесноватый лишен разума и воли; и поэтому сим правилом запрещено и сопричислять его клиру, и молиться ему с верными, дабы, делая что-нибудь злое и неприличное и испущая демонические крики, он не привел в смущение народ Божий и не воспрепятствовал церковному славословию. Но когда придет в себя, может быть и клириком, если будет найден достойным. Хотя 3-е правило Тимофея патриарха Александрийского и говорит: «аще верный одержим бесом, должен приобщаться святых Тайн»; но оно не заключает противоречия настоящему правилу: ибо оно относится к бесноватому со светлыми промежутками, который во время здравомыслия разумеет таинство божественных освящений; а настоящее правило говорит о беснующемся беспрерывно. А если скажешь, что это правило говорит и о беснующемся со светлыми промежутками; то и в этом случае не будет тебе никакого препятствия. Ибо и бесноватого со светлыми промежутками не должно допускать в клир, дабы во время беснования его не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога. Славянская кормчая. Бесна в причет не приимати. Бесный не будет причетник, ни помолится с верными. По очищении же, аще есть достоин, да будет. Толкование. Беса имый не может быти причетник, дондеже избавлен будет от беса: но ни с верными несть достоин помолится. Аще же свободится от страсти, и на молитву да буде прият, и в причет аще есть достоин, да внидет.»

Одержимость воспринимается как недуг, с которым нужно бороться. И обратим внимание на то, что этому недугу подвержены были и раньше, в первые века существования церкви, верующие христиане. Но не допускались до совместной молитвы и к священнодействиям по той причине, чтобы не наводить смуту и не провоцировать бесноватого хулить святыни. Бесноватый также представлен лишенным разума и воли. Потому что волей его частично или полностью завладели искушения, проявление которых он уже не контролирует.