Арсентий Черемисов - Экзорцизм

О граде Божьем.

«Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто

…Итак, если в каждом из четырех упомянутых случаев даются о богах недостойные представления, то остается признать совершенно невероятным мнение, в котором стараются убедить Апулей и ряд других философов одинакового с ним образа мыслей, будто демоны занимают средину между богами и людьми, как вестники и посредники, от нас передавая наши молитвы, а к нам принося помощь богов; но представляют они из себя духов, охваченных страстью вредить, совершенно чуждых справедливости, надменных и гордых, мучимых завистью, хитрых и коварных. Хотя они и обитают в воздухе, поскольку, будучи низвергнуты с высоты небесной, в наказание за безвозвратное падение осуждены на заключение в нем как в подходящей для них темнице; тем не менее, в силу только того, что воздух занимает место выше земли и воды, по достоинству своему они не выше людей, которые весьма легко берут над ними верх не земным телом, а благочестием души, коль скоро избирают в помощники истинного Бога.

…Но над многими, которые недостойны участия в истинной религии, они действительно господствуют как над пленными и покорными слугами, потому что ложными чудесами или предсказаниями убедили большую часть из них считать себя богами. Некоторых же, кто несколько внимательнее всматривался в их преступный образ действий, убедить в том, что они боги, они не смогли; и потому выдали себя за посредников между богами и людьми, за ходатаев. Но и те люди, которые не думали отдавать им даже и этой чести и не считали их богами, потому что находили злыми, а богов всех представляли добрыми, не осмеливались все же утверждать, что они недостойны божественного почитания. Это главным образом потому, что они не хотели нанести оскорбления народам, которые по застарелому суеверию чтили их столькими обрядами культа и храмами.»

И все же, почитание сонма богов рождало путаницу и все больше уводило от Единого Бога. Это множество богов есть образы, за которыми удобно скрыться представителю демонической природы. Называясь богами, находили кратчайший путь для манипулирования и обретения власти над человеком. Верша судьбы народов и устанавливая свои порядки. Вопрос о иерархической принадлежности демонов давно решен. И нам надо помнить об этом. Но что же делать тем народам, которые вопреки всему по прежнему отдают предпочтение ложным богам? Опутанные обрядами культа, давно забыв даже суть исполняемых действий и утратив значение символов. Производя суеверные ритуалы, понимая лишь внешнее их значение. Бог призывает нас идти и нести Благую Весть. Учить их и не уподобляться им, отдавая должное почитание Богу лишь поверхностно. А со всей осознанностью и ответственностью вникать в совершение таинств, стремясь постичь глубину значимости. Мы те, которым сказано Самим Господом, через Его учеников идти и освобождать народы от ига рабства. От демонических пут и оков невежества, уча и наставляя в Свете и Истине.

О граде Божьем.

«Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству

…Поэтому коварство демонов преуспевает в обмане не иначе, как если они прикидываются время от времени ангелами света (II Кор. XI:14), как о том мы знаем из своих Писаний.

…И вот, вне храмов торжественно и громко народам проповедуется грязное беззаконие, а внутри притворно нашептывается немногим чистота; для срама отводятся публичные места, для похвальных дел — укромные тайники; приличие скрыто, безобразие открыто; что делается дурного, делается для всех, что говорится доброго, говорится для немногих: этим как бы дается понять, что честного следует стыдиться, а бесчестным — хвалиться. Где такое возможно, как не в храмах демонов? Где, как не в пристанище лжи? И одно делается для того, чтобы обольстить честнейших, которых немного, а другое — для того, чтобы большинство бесчестных не исправилось.»

В наше время это ярко выражено и утрировано. Не нужно далеко ходить за примером. Достаточно включить телевизор, зайти в интернет, или выйти на улицу. Телепередачи, рекламные ролики и постеры, витрины. Со всех углов в наши головы старательно проталкивают нужную информацию. Ах если бы она говорила только о покупке некоего товара или услуги! Нет. Проблема состоит в том, что параллельно с предлагаемой услугой навязывается и нечто большее. Откровенная сексуальность и распущенность, глупость и поверхностность. Перечислять можно долго. Но суть одна. Стало удобно пользоваться слабостью и ограниченностью людей, для навязывания своего. Это появилось отнюдь не вчера и не тысячу лет назад, а значительно раньше. Но особенности информационного века способствовали яркому, гипертрофированному всплеску манипуляции. Люди, занимающиеся этим профессионально (да и такие есть), учатся как бы изощренней влиять на людей. Становятся подобием демонического влияния, сопутствуя деградации общества в целом. Хотя, до демонов им далеко, так как они ограничены коротким сроком пребывания на земле. И не способны вмещать и пропускать тот колоссальный поток информации, что поглощает духовное существо, не ограниченное шторами замыленной обыденности и плотскими узами. Я не хочу, чтоб у читающего это сложилось впечатление что все безнадежно и очень плохо. Вовсе нет. Если мы хотим избежать нежелательных последствий и не плясать под чужую дудку, тогда важно включать критику. Не обесценивающую критику, растаптывающую все и вся. И не отсечение потока информации вовсе. Хотя иногда приглушить его стоит. Я говорю о понимании, осознании и отслеживании методов, способов и каналов при воздействии на нас. Для этого необходимо учиться. Знать хотя бы азы политических технологий, для работы с массами. Базовые понятия о коммуникации и влиянии на собеседника. Психология общения и влияния. Это даст фору и будет подспорьем в борьбе не только с внешним социальным информационным шумом, громоздящимся мусорной кучей. Но и в воздействии со стороны демонических сил.

Пе́рвый Константинопо́льский собо́р, Второй Вселенский Собор — поместный собор восточных иерархов; впоследствии получивший название — Вселенский Собор Церкви; созван в 381 году императором Феодосием I (379—395) в Константинополе. Признаётся Вселенским всеми церквами. Утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Никейский Символ веры, получившей позднее название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).