Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

А далее, в Символе приводятся вероучительные эпитеты Церкви.

Единая. Этим опровергается псевдо-рационализаторская теория «ветвей», свойственная протестантизму — мол церковь одна, а ветвей много. Знаете, растет в тропиках такое дерево баньян, являющееся атрибутом любого буддийского монастыря, здесь принято устраивать площадку медитации меж ветвей баньяна, спускающихся вниз, укореняющихся и образующих с одной стороны ветвь, а с другой — самостоятельное дерево. Православное понятие о Церкви не таково. Древо одно и плоды его едины. Как един Бог, как един в человечестве и Божестве Своем Иисус Христос. Да, мы можем признать, что как то скрыто и безсознательно начатки Христианства присутствуют на высотах многих духовных поисков человечества, но мы откажем им в равночестности и спасительности. Иначе мы рискуем раствориться в нирване под ветвями баньяна.

Русский святитель на вопрос спасутся ли иноверные, мудро ответил: «Не знаю. Надеюсь, что милостию Божией, не слышавшие о Христе, но согласно заповедям Его живущие, спасутся, но достоверно знаю, что уклонись я во что иное, в чем я научен Церковью, отступи я от Нее, то наверняка не спасусь».

Итак, Церковь едина. Несмотря на то, что в каждой ектиние (это сугубое прошение, провозглашаемое диаконом во время богослужения, о чем мы узнаем в курсе по Литургике) православные молятся о «благостоянии всех Божиих церквей и соединении их». Надо полагать, речь идет об извечном центростремительном процессе, противником которого является вечно разделяющий и индивидуализирующий Диавол, постоянно в мире сем противодействующий завету Спасителя: « Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут… да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершены во едино» Ин. 17, 20—23.

Церковь — Святая.

Из Интернета: «В славянских, балтийских и иранских языках слово «святой» (праслав. svent) происходит от индоевропейского «k’uen-to-» — возрастать, увеличиваться, цвести — в прямом и переносном смысле, плодоносить (см. Топоров 1995:).

Из трогательной песенки Хвостенко-Гребенщикова: «Кто светел тот и свят», к тому же данные: «ведический cvāntás «процветающий» , лит. šveñtas «святой" авест. sраētа «светлый, белый» , санкср. cvētásС последним словом связано персидское сафед «белый» .

Итак, святость — наверное, непорочность, прозрачность, чистота перед Лицом Божиим.

Это исчерпывающая характеристика Церкви. Но Церковь — не Бог. Она — тварна. И если мы встречаемся с замешательством в соприкосновении с Церковью, не стоит смущаться. Помните — мы говорили о втором пришествии Христа во славе — если возникнут сомнения, даже на секунду, Он это или не Он, то сомнения трактуются в сторону отрицания — не Он. Но не будем распространять этого принципа на отношение к Церкви, здесь и следует и заповедано относиться критически — «наша ли это Церковь?» И здесь на помощь нам приходит слово:

Соборная

Здесь несколько смыслов. Люди, движимые Духом, СОБИРАЮТСЯ вместе. Далее вопрос — кто гарантирует правильность церковного вероучения. Здесь мы с католиками разнимся. У них провозглашается непогрешимость публичных суждений Первоепископа — Папы римского. В Православии хранителем церковной истины является народ. Народ, оформленный в собор в широком смысле слова. Праведные избранники церковных общин образуют собой Соборы — от малого масштаба, собора епископов одной страны до Вселенских Соборов. Именно таким, Вселенским собором и составлен Символ веры, который мы изучаем. Вселенские Соборы числом 7, собиравшиеся на протяжении 5 веков являются гарантом церковного вероучения. Соборы не бывали случайно, по прихоти. Они происходили всегда по какому либо поводу, когда требовалось принять решение всей церковной полноты.

1. 325 — I Никейский: принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи.

2. 381 — I Константинопольский: повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице.

3. 431 — Эфесский (осуждение несторианства).

4. 451 — Халкидонский (осуждение монофизитства).

5. 553 — II Константинопольский (осудил несторианские сочинения и оригенизм).

6. 680 681 — III Константинопольский (осуждение монофелитства).

7. 787 — II Никейский (осуждение иконоборчества и разделение поклонения Богу и почитания икон).

И последнее определение — Апостольская.

Церковь не богорождается. Она входит в мир совместным трудом — синергией — Бога и человека. Апо́стол(от глаг. άποστέλλω «посылать»). Итак, ангел — вестник, как мы помним. Апостол — тот, кому дано задание идти. И это задание имеет бОльший аспект свободности нежели прямой посланности. Апостол — тот кто идет, будучи призванным, ангел — летит посылаемым.

Апостолами назывались двенадцать ближайших учеников Христовых, призванных Христом для того, чтобы они были с Ним. По Евангелию от Матфея (Мф. 10:2 78 78 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6665#S2 ) к числу апостолов относятся

Симон, называемый Петром 79 79 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1679

Андрей 80 80 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=4481 , брат Петра

Иаков Зеведеев 81 81 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=5688

Иоанн 82 82 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=227 , брат Иакова

Филипп 83 83 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=7897

Варфоломей 84 84 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6107

Фома 85 85 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=4112

Матфей мытарь 86 86 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=11658

Иаков Алфеев 87 87 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=13314

Иуда Иаковлев, брат Господень по плоти, он же именуется Леввеем или Фаддеем 88 88 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6223

Симон Кананит 89 89 http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=5776

Иуда Искариот, предавший Христа

Где возникает человечество, там формируется иерархия. Так на горе Преображения Фаворе присутствовало трое апостолов. Вокруг Спасителя — 12. Вместо отпадшего Иуды для сакрального числа к апостолам был сопричислен по жребию новый — Матфий. Есть указание, что круг апостолов был шире — 70, и их имена мы празднуем. Встречаем и упоминание — более 500 братиев видело воскресшего Спасителя. Не апостолы? То есть круг их расширяется и скажем снова, то расширяется то сужается (вспомним Ананию и Сапфиру). Итак, каждый, кто чувствует в себе призвание осуществить миссию во имя Христа — то апостол. Не исключая нас с вами. Не зря в чине святых православной церкви есть термин — «равноапостольные». И в них — просветители земли русской Владимир и Ольга.

Единством Церковь держится, святостью славится, соборностью поверяется, апостольством ширится. Есть у нас в Христианстве еще дивное понятие — апостольское преемство. С древности полагалось, чтобы каждый епископ и поставленный им священник имел представление о том, кем он был посвящен в таинство (об этом речь ниже) то есть рукоположен. И у добрых батюшек это несомненно — «я был благословлен на священнослуженние тем то, а тот в свою очередь тем то и цепочка прослеживается до 12 апостолов, возлежавших со Христом в Сионской горнице. И у нас в Православии и у братиев Католиков эта преемственность соблюдается. И это чудо. Знать, откуда, пошло положение святых рук на тебя.. У протестантов — утеряно. А меж тем, мистично — знать свою идентификацию в течении двух тысячелетий.