Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

«Бога никто никогда не видел» говорит Библия относительно Ипостаси Отца. Дух Святой открывается видимо людям дважды — сходя при Крещении «в виде голубином», поэтому иногда праздник Крещения называется Богоявление. И второй раз в день, когда после Вознесения Христа на 10й день Он сходит на апостолов в виде огненных языков, что почитается как праздник Троицы или день рождения Христианской Церкви.

Духу Святому усвояется эпитет — Животворящий.

Именно Он, «руах», носился над водами при сотворении мира, словно оплодотворяя, согревая, «насиживая» их. Именно от Духа Свята принимает Богородица дар Богомладенца. Именно Его обещает Христос перед Распятием — дам вам Утешителя. Именно Он говорил через пророков во всем Священном Писании. Именно Он вдохновил, вразумил, укрепил так естественно растерявшихся после завершения земной миссии Спасителя апостолов, внушив им, что история еще не закончилась, что в мир вошла Церковь, для того, чтобы преобразить мир.

И Его преображающая сила была так неопровержима, что те, кто трусливо бежали, прятались, отрекались от своего Учителя, теперь исполнились мужества, отваги, происходящего от ультимативного знания истины. Напомним, что из апостолов только один умер своей естественной смертью, остальные были кто раньше, кто позже жестоко умучены.

У православных есть особая молитва Святому Духу, которым традиционно начинается каждый процесс обучения «Царю Небесный, Утешителю Душе истины. Иже везде сый и вся исполняй. Сокровище благих и жизни подателю. Прииди и вселися в ны. И очисти ны от всякия скверны». То есть учение может увеличить возможность внутренней скверны. Надеюсь, это минует нас с Вами

Но почему Христос предупреждает: «Всякий грех и хула простятся людям; а хула на Духа не простится» (Матф. 12:31). Потому что прощение следует за раскаянием. А перед Кем можно покаяться, если ты своей хулой, по сути отверг само существование Ипостаси Святого Духа, то есть оказался вне Бога, то есть вообще отверг собственное существование, выведя себя за рамки сотворенной Отцом через Сына и оживотворенной Духом вселенной?

Один из дивных православных святых, современник Пушкина и ставший для русского Православия тем, кем стал Пушкин для русской литературы, произнес формулу, которая в нашей духовности стала почти догматической, касательно ответа на сакраментальный вопрос «в чем смысл жизни». Так вот преп. Серафим Саровский сформулировал, что цель христианской жизни заключается в стяжании Святого Духа. И продолжил — «Спасайся постоянно сам и тысячи вокруг тебя спасутся».

9. Во единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

До этого мы говорили о Боге. Теперь Символ Веры предписывает нам принять Церковь не как данность, куда можно прийти, не как феномен, который можно исследовать, а как Нечто, во Что следует именно верить.

Почему надо верить в видимое, в эмпирически открытое, во что то явное? Может быть здесь есть некий подтекст, некая сложность, что-то ускользающее? Есть.

Церковь Символа Веры — понятие абсолютно мистическое. То, что мы видим на земле — пышные выезды иерархов, нищие пред церковной оградой, умильное пение, особый запах и все, что вырывает нас из обыденной рутины — есть церковь внешняя, земная, порой страждущая, порой торжествующая, но она есть проекция Церкви Невидимой, Небесной.

Когда то, лет 40 назад, было такое понятие «слайды». Мы ездили куда то, фотографировали, потом проявляли пленку, собирались в затемненной комнате и через диапроектор на белую простынь экран показывали большие цветные картинки. И для тех кто снимал — это наполнялось еще памятью запахов и звуков, а для тех, кто просто смотрел — это было или удивительно или скучно. Так же и Церковь — у кого есть чувство Церкви небесной, тому и в земном приходе слышатся отзвуки Того, Что свехху, не имеющему же церковного опыта здесь, в храме на земле или экзотично или в тягость.

Церковь. От греческого — kiriarche — дом Бога. Английское — church, немецкое kirchen. И слышится в нем немножко от circle — окружность. То есть, слушая слово, иногда можно расширить его понимание. Так вот церковь может быть кругом — то есть совокупностью избранных, границы которого в непрестанной пульсации, а может быть просто цирком.

Церковь как круг. В Символе Веры здесь впервые говорится о людях, о человеке. Мой рано погибший приятель пронзительно и, как ему казалось кощунственно бунтарски, спел: «Если можно во что то верить — выбираю веру в людей». Думаю, что Бог подписался бы под этими строфами. Символ Веры, как и все в духовной жизни — двустороннее, диалогичное движение. Один из отцов ранней Церкви, отвечая на вопрос «Для чего Бог творит мир?» отвечает — «Ради Церкви». Бог верит в человека. В то, что он свою свободу использует во благо, в то, что он войдет в круг.

Церковь как место встречи Бога и человека. Пространство созданное Им, уже живущее по правилам Вечности — постоянным праздником, где времени нет, оно лишь повод вспоминать, точнее поминать и петь всегдашних современников — Святых. Хорошо каждый день глядеть в церковный календарь. Ни одного пустого дня, каждый день насыщен памятью, молитвенным обращением, а стало быть — общением.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» Мф.18:20. Кажется, это первичная формула Церкви, возглашаемая Христом. Итак, всего три Евангельских критерия Церкви: 1) Не-одиночество; 2) Потребность встречи; 3) Во имя Высшего. И за это обетовано главное — при соблюдении этих условий во встрече присутствует Бог. Это и есть Церковь.

И не важно, большая она или малая. И неважно: в радости встретились или в печали. Важно, что вместе и ради. Один — не может составить круг. Двое тоже не могут, но тут обещание Христа — завершить этот круг Божественным присутствием. Именно на этом имплицитно строится Православная психотерапия.

Глубокий мыслитель В. Франкл, прошедший Христианство к сожалению как то по касательной, или к счастью, предоставив именно нам возможность домыслить, дополнить, быть сопричастными, предложил пространственные метафоры, когда объем, в двумерном измерении теряется, то есть монета и патрон дают одинаковую окружность в проекции. Человек плоскостной будет исследовать границы окружности тени, человек не лишенный чувства или предчувствия третьего измерения, поднимет глаза кверху, пытаясь вглядеться.

Да церковь, что мы встречаем в центре Москвы на каждом перекрестке, это церковь. Но церковь потенциальная. Если мы заходим в нее с плоскостным намерением оглядеть фрески или поставить свечки, мы остаемся в плоскости. Знаете, к чему мы придем позже, обсуждая богословие иконы — «ее цель возвести нас от образа к Первообразу». То же можно сказать о Церкви. Труд одного из современных богословов о богослужении назывался «Небо на земле». Для правильного, орто-доксально устроенного человека так оно и есть. Становясь церковными, мы становимся Божиими, вечными, настоящими.