Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

Примечательно, что любая религия, будучи имманентной факту человеческого существования, в качестве основного ставит вероучительный вопрос о посмертной участи индивида — участника человечества. И вновь мы сталкиваемся с тем, что в различных традициях он решается по-разному. В восточных религиях принята концепция реинкарнации с идеалом выхода «из сансары в нирвану». В Исламе наглядно и маняще прописана картина Рая (сады и гурии). Христианство предлагает более дерзновенный и более достойный человеческому бытию предел само-актуализации — не менее, чем «стать богом», то есть святоотеческое понятие «теозиса — обожения», выраженное максимой св. Афанасия «Бог стал человеком, чтобы мы стали богами».

Воспроизводя классическую в современной психологии теорию иерархии потребностей Абрахама Маслоу, согласно которой предположено, что человек при удовлетворении своих потребностей движется как по лестнице, переходя от низкого уровня к более высокому, попытаемся сопоставить эти уровни применительно к духовным традициям в соответствии с их психотерапевтическим потенциалом.

Тогда можно предположить следующие соотношения:

— физиологические потребности (выживание, осуществление функциональных мотиваций удачи и преуспевания) коррелируют с магически-шаманическим типом духовной ориентации;

— потребности в безопасности. В психотерапевтическом смысле понятие «угрозы» нейтрализуется концепцией «майи», признанием мира иллюзией, что свойственно индуизму, и снижается через добродетель следования долгу в разновидностях буддизма;

— потребность в принадлежности и поддержке ярче всего прослеживаются в ценностях Ислама, когда актуализируются мотивации принадлежности умме и следования шариату;

— потребности в уважении и признании отчетливо озвучиваются в традициях Иудаизма. В ортодоксальных его направлениях культивируется особая душевная близость соплеменнику и единоверцу посредством солидаризации через принцип: свой/чужой и соответственно различными правилами взаимодействия с окружающим миром исходя из данного принципа;

— потребность в самовыражении, является высшей в системе Маслоу и соотнесение ее с Христианством может быть оправдано, учитывая понимание смысла жизни христианина как динамики от «данности к заданности». Лишь в Христианстве существует учение о создании человека по «образу Божию» и жизненный процесс имеет призванием достижение «подобия Божиего».

В России постсоветского периода направление психологической помощи, основанное на религиозных, в первую очередь, традиционно православных ценностных мотивациях, стало быстро развиваться. Организовывались встречи, семинары, конференции психологов, проявивших интерес к данному предмету. Опубликованы монографии выпускников факультета психологии МГУ, принявших священство (19, 23). Вышло первое в России учебное пособие для вузов по христианской психологии. (22). Авторитетный «Московский Психотерапевтический Журнал» с 2002 года включает регулярный тематический номер «Православная Психология и Психотерапия».

В то же время выявилась конфронтация как во взглядах на психологическую терапию применительно к духовным аспектам жизни, так и в предпочтительности формата такого рода терапии. Распространенная в маргинальных церковных стратах позиция негативного восприятия светской психологии иллюстрируется следующим текстом: «Психология — это лженаука, которая сумела войти уже и в наше русское общество. И до такой степени, что даже проникла в ограду церкви: психологи становятся священниками, не покаявшись, не оставив психологические взгляды на душу.

…Психология от своего рождения была и есть богоборческая система. Она ловко скрывает это на первых этапах своего воздействия на людей — в конечных же своих методиках обучает поклонению бесам и сатане. Теории психологии — это мировоззрение сатаны». (26). На противоположном полюсе обнаруживаем мнение игумена Евмения, имеющего неожиданную для инока квалификацию НЛП-мастера — «Современное развитие психологии приводит к открытиям и разработкам методов лечения души человека, которые тем или иным образом на протяжении многих лет органически присутствовали в православной церковной жизни. В этих совпадениях мы имеем контактную область взаимодействия между современной психологией и пастырским душепопечением, благодаря которым неверующий психолог может воочию убедиться в том, что Церковь имела богатый опыт реальной психологической помощи еще задолго до того, как были сделаны фундаментальные научные открытия в области психологии, а пастырь — узнать о иных принципах душепопечения (т.е. психологической помощи), которые сформулированы в современной психологической науке» (14).

Следует упомянуть также взгляды и методы «церковно-приходских психологов», которые считают целесообразным «принимать только тех прихожан, которых направляет на консультацию батюшка. Перед началом работы, психолог, часто вместе с человеком, пришедшим на прием, молились перед иконами, прося Бога о помощи в работе. Но самое главное — это то, что человек, которому нужна помощь, имеет бесценную возможность исповедоваться, причащаться, читать Священное писание, молиться, посещать святые места». (3).

Ниже приведены своеобразные credo предлагаемые практикующими психотерапевтами коллегам, осуществляющим помощь в парадигме традиционной (христианской, православной) духовности (цит. из Интернет-источников, с сокращениями):

Д. Авдеев 66 66 http://www.daavdeev.ru/principals.htm

Принципы православной психотерапии

1. Исповедание Православной веры и привнесение ее спасительной Истины и духовной чистоты в лечебный процесс. Психотерапевты, соприкасаясь с душой своего подопечного, должны иметь чувство благоговения, ибо каждый человек — обладатель величайшего дара Божиего — святыни души, которая есть образ и подобие Творца.

2. Базирование психотерапевтической деятельности на святоотеческом наследии. Обучение пациентов необходимым навыкам в аспектах самопознания, духовного совершенствования и нравственного воспитания. Содействие в воцерковлении больных и страждущих.

3. Исключение из лечебной работы методов, связанных с насилием над личностью, ложью, лицедейством, оккультно-мистических, механистических психотехник (типа программирования, кодирования и прочих) и иных душевредных воздействий.

Д. Новиков 67 67 http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=47138&fullview=1&order=desc

Принципы работы православного психотерапевта

Верим в Единаго Бога Вседержителя, Который содержит в своей силе и власти все мироздание и промышляет о всем человечестве, отдельных народах и конкретных людях. Поэтому отношения человека и промышляющего о нем всемогущего Бога определяют содержание жизненных кризисов, психологических проблем и психотерапевтических симптомов. Важной задачей православного психотерапевта является выявление духовной стороны проблемы или симптома, т.е. той стороны, которая касается отношений человека и Бога. Умение выявлять взаимосвязи, касающиеся отношения с Богом, являются свидетельством профессионализма специалиста.