Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

Исторически РОП-терапевтический подход продолжает и расширяет традицию экзистенциальной психотерапии, становясь ее преемником. Сутью последней является «приглашение к прочувствованию», помощь в преодолении тревоги, горя, вины и боли, их принятие и через это — восстановление поколебленных ресурсов ответственности, радости, отваги, вдохновения, творческого целеполагания и благоговения перед жизнью. Делая шаг вперед, РОП-терапия основывается на принципе актуализации духовного измерения личности , когда клиент в сопровождении терапевта проходит путь ре-интеграции тех составляющих его личности, которые доселе были незнакомы, репрессированы или искажены. (6).

Таким образом, в психологическое консультирование и психотерапию вводится понятие «духовности». Являясь в первом приближении совокупностью свойств, выделяющих человеческое бытие из остального мира, в традиционном богословии оно выводится из Откровения о Богоподобии человека и выражает его несводимую к нижележащим пластам бытия сущность. Христианский подвижник Макарий Египетский (4 век) пишет: «Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее из всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых тварей, ибо не сказал (о них) Бог: „ сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему“ , но сказал об умной человеческой сущности, разумея бессмертную душу». (20).

Мы предлагаем следующие этапы (блоки) рассмотрения «духовности» применительно к практике РОП-терапии (мнемоническая формула АКМЭ):

Аффективный — инициальное чувство благоговения. Это может быть внезапное восхищение великолепием явлений природы (духовность применительно к принципиальному атеизму); трепет перед неслучайными обстоятельствами жизненного пути (духовность, доступная языческому мировосприятию); сладость эстетических символов (с которыми неизменно связаны культовые практики индуизма); вдохновение открывающейся ясностью интеллектуальных прорывов (что характерно для различных вариантов буддизма) или героизмом самоотвержения (последовательная и бескомпромиссная прямота ислама); и, наконец, свойственное христианскому исповеданию умиление перед жертвенной любовью.

Когнитивный — присвоение смысла интенсивному эмоциональному переживанию, которое, становясь приоритетным, структурирует дальнейшие жизненные обстоятельства относительно этого смысла — ближе/дальше, ценнее/малозначимее.

Мотивационный — задействование волевых механизмов для реализации ценностных установок. Личность испытывает необходимость в действии для реализации ценностей. В связи с этим обостряются нравственные требования, становится насущным понятие долга и обязательства, манифестируют явления аскетизма как преодоления несоответствующих этим ценностям качеств.

Энергийный, аффирмативный, диалогический, трансцендентный — Личность, целокупно вовлеченная в процесс, ждет подтверждения, ответа, дальнейшего приглашения «Вверх». Здесь заканчивается имманентная личности «духовность» и начинается «религия», открывающая возможность неложной, надежной, проверенной опытом предшествующих поколений связи, слышания, пребывания вместе, объединения без потери себя — любви.

Понятие духовности в последовательной реализации его понимания приводит к необходимости логического обоснования термина «религия». В православном учебнике догматического богословия религия определяется как «живой, сознательный и свободный союз между Богом и человеком — союз богочеловеческий, которым необходимо предполагается снисхождение Бога к человеку и возвышение человека к Богу» (2). Применительно к психологическому регистру, религией также уместно обозначить традиционно сложившийся способ установления и поддержания отношений с реалиями, находящимися вне сферы обыденного эмпирического опыта. Эти отношения характеризуются паттернами веры, поклонения, благодарности и ответственности. Очевидно, психотерапевтическая функция является неотъемлемой составляющей любой исторической религии.

Следует учитывать, что существует тенденция вне-религиозного подхода к феноменам духовности. И здесь, признавая принцип актуализации духовности как основной характеристики РОП-терапии, надлежит обозначить четкую границу размежевания традиционно-религиозного подхода с так называемой «духовностью New Age» и соответствующими ей «транс-персональными» психологиями, представленными теориями и практиками эзотериков — Блаватской, Рерихов, Гурджиева, Ошо и др.; лидерами школ, производных от психологии — С. Грофа, К. Уилбера; а также прочих «учителей, провидцев, пророков и гуру эры Водолея». Представителей этого типа «духовности» можно распознать по одной или нескольким позициям из числа ниже перечисленных (в том числе по характерным фразам и лозунгам):

«В бога я, конечно, верю, но бог един. Ограничивать к нему пути — значит обеднять себя»

«Для пути к богу не нужны ни посредники, ни традиции, ни знание истории духовной жизни человечества, достаточно практиковать несколько несложных техник».

Использование выражений «работать» или «работать над собой» для называния опыта использования таких практик. Под этим понимаются разнообразные ритуалы, не несущие никакой нагрузки самоанализа, ни тем более покаяния: медитации, визуализации, физические упражнения (асаны, мудры, мантры).

Характерные девизы: «Вселенная дружественна», «Мысль материальна». Адепты данного направления не любят вопросов о разнице между Творцом и творением и избегают размышлений о посмертной участи человечества. При этом они узнаваемо реагируют на различные производные термина «эволюция». Учитывая, что в данной системе убеждения, вне зависимости от ее разновидностей, никогда не присутствует отличие Творца от творения, то данный термин становится ключевым. Для их суждений характерны размышления о «природе», экологии», «физике» и чрезвычайно настороженное отношение к фармакологии — «химии».

Преклонение перед природой, интерес к индивидуалистическим инсайтам, которые не могут быть верифицированы, к примеру, визионерские опыты «Розы мира», «Тайной доктрины», «Откровений Ангелов Хранителей», «Анастасии» и т. п. Интерес к тупиковым паранаучным дисциплинам типа астрологии, алхимии и т. п.

Подчеркнутая наукообразность и столь же подчеркнутый пиетет к диссидентам от науки (Ф. Капра, Н. Налимов, Э. Мулдашев), обратившихся к дилетантским исследования «непознанного». Введение наукообразных категорий типа «торсионных полей» или «энергоинформации».