Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

Верим в то, что Бог сотворил не только материальный — видимый — мир, но и мир невидимый — ангельский. Ангелы — бесплотные существа, наделенные умом, волею и могуществом, которые служат Богу в попечении Его о людях. Они наставляют, защищают людей, помогают им в деятельности. Демоны — падшие ангелы, через них произошло грехопадение прародителей, действуют как враги людей. Особая форма воздействия злых духов на людей заключается в том, что они могут вселиться в людей, чтобы их мучить. В силу вышесказанного темой психотерапии является не только отношение человека к миру видимому — социуму и окружающей среде, но и к миру невидимому.

Верим, что Сын Божий воплотился и вочеловечился ради нашего спасения, в частности избавления от греха. Человек до пришествия Сына Божия мог различать добро и зло и противиться злу в отдельных случаях, однако не мог исправить свою жизнь в целом. Изменение и перерождение человека совершается Господом Иисусом Христом. Поэтому принципиальные изменения в ходе терапии возможны только при действии благодати — спасающей силы Божией.). Терапевт в своей работе должен учитывать это и надеяться на помощь Божию.

Верим, что Священное Писание написано пророками и апостолами под действием Св. Духа и оно содержит знание о человеке и его отношении к Богу и миру, которое недоступно науке и отсутствует в светских психотерапевтических системах. Поэтому православный психотерапевт в своей работе должен, прежде всего, руководствоваться Священным Писанием как его передали и изъяснили св. Отцы, и лишь во вторую очередь идеями, почерпнутыми из светской психотерапии.

Верим, что для соединения с Богом, для преображения и освящения человека Бог основал Церковь. Основные изменения в жизни человека происходят через таинства Церкви, в которых подается благодать Святого Духа. Именно дарами Святого Духа являются такие качества как премудрость, разум, крепость, благочестие и др. (ср. Ис. 11, 1—3).

Верим, что для изменений, происходящих в уме и сердце человека, помимо воли Божией требуются усилия о стороны самого человека: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Православный психотерапевт помогает делать эти усилия клиенту, оказывая ему профессиональную помощь в области самонаблюдения и самопознания, поддержки решимости оставить грех и следовать пути добродетели.

Верим, что в таинстве священства пастырю подается особая благодать для совершения таинств и наставления в вере и благочестии. Православный психотерапевт не может выполнять функции священника в душепопечении. Его задача — при необходимости помочь человеку более осознанно и ответственно заниматься делом благоугождения Богу и спасения души.

Верим, что по смерти душа продолжает свое бытие, а при кончине мира будет всеобщее воскресение мертвых, когда душа вновь соединится с преображенным телом. Посмертная участь человека определяется содержанием его земной жизни. Православный психотерапевт при обсуждении стремлений и целей клиента не ограничивается этой земной жизнью, а учитывает также перспективы жизни человека по разлучении души и тела.

9. Верим, что любой христианин не только должен веровать, но и исповедовать свою веру, т.е., по слову апостола, следует быть готовым «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр, 3, 15). Православный психотерапевт, не афишируя свою веру, должен в своей работе руководствоваться этим принципом.

С. Черняева 68 68 http://www.reshma.nov.ru/psycology/hristianska/ps_xx_1.htm

Принципы христианской психологической помощи

Авторитет Библии и христианской духовной литературы. Авторитет здесь понимается в онтологическом плане» чем обусловлено и ценностное» и этическое» и методическое следование этому субъектами взаимодействия. Авторитет Библии позволяет психологу-христианину и человеку» обратившемуся за помощью» иметь одинаковый подход к проблемной ситуации» совместно участвовать в поиске решений на основе христианских ценностей.

Кросс-культурный» точнее» внекультурный характер Принадлежность к христианству» как правило» является более важной при осмыслении проблем» чем национальное самоопределение или общественные нормы. Христианская психологическая помощь до известной степени и внеконфессиональна» что требует от психолога знания особенностей духовной практики и вероучения основных христианских исповеданий.

Христоцентричность. Целью взаимодействия в христианской помощи является близость субъектов взаимодействия к Богу» установление более близких» личных отношений с Христом» новое понимание этих отношений. Решение проблемы» выступившей в качестве запроса» является следствием этой близости. Первоначальный запрос может быть и вовсе снят в ходе общения. Воспользуемся моделью» данной одним из христианских писателей» жившим в VI — VII вв.» Аввой Дорофеем. Бог есть центр» а люди мыслятся как радиусы» исходящие из центра. Чем ближе они подходят к центру» тем ближе становятся к другим радиусам. Близость к Богу» любовь соединяет человека и с ближними» так же как любовь к ближнему приближает к Богу.

Разделение ответственности. Отказ от воздействия и управления . Диалог христианского психолога с обратившимся за помощью всегда предполагает участие Третьего. Это снимает проблему ответственности за результат такого диалога по сравнению с другими видами психотерапевтических отношений. Если в директивных видах психотерапии ответственность лежит на психотерапевте» в гуманистической психотерапии некоторая часть ответственности — на клиенте» то в христианской психологической помощи ответственность за результат берёт на себя Помогающий» психолог является Его служителем» а ответственность за принятие помощи берёт на себя человек» за помощью обратившийся. Ответственность психолога-христианина — это ответственность не за результат» а за собственную компетентность и добросовестность.

Символичность .Многие виды психотерапии используют метафоры. Христианский психолог может привлекать христианские символы» что позволяет пользоваться энергией символа для помощи человеку.

Обращение к духовному Я Речь идёт об обращении к образу Божию в человеке» к его совести в интуиции» которая позволяет человеку осознать духовное Я. При этом психологическая консультация не должна выполнять функцию проповеди или катехизационной беседы» но иногда принимает форму со-радования Благой Вести.

Благодатная помощь таинств и молитвы. Христианская психологическая помощь предполагает совместную молитву или» по крайней мере» молитву психолога-христианина за своего клиента» а также участие субъектов помощи в Таинствах Церкви. Консультация у христианского психолога может помочь подготовиться к исповеди» но её не заменяет. Христианская психологическая помощь служит человеческой душе» помогая ей принять» вместить Благодать» подаваемую в Таинствах» прежде всего в Евхаристии.