Коллектив авторов - Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ?

Рисунок 3. Частота использования в тексте бинарных оппозиций

При построении образа ИГИЛ авторы текстов чаще всего говорят о государстве (63 %) или о террористической организации (59 %). Данные дискурсы активно пересекаются, что не может не вызывать недоумение у читательской аудитории. Как показано на рисунке 4, остальные виды атрибуции встречаются существенно реже.

Рисунок 4. Образ ИГИЛ в анализируемых текстах

Почти половина публикаций (43 %) носит рефлексивный характер. Это статьи, посвященные реакции общества на события в Сирии, анализу политики США в отношении Сирии и т. д. На втором месте по популярности тема борьбы против ИГИЛ (39 %) – антитеррористическая кампания, кибератаки и пр. Немало публикаций посвящено терактам – в общей сложности 27 %. В то же время статей просветительского характера, посвященных тому, что такое ИГИЛ и как оно устроено, немного (7 %).

Рисунок 5. Ключевые темы публикаций

Деятельность ИГИЛ чаще всего – в 35 % случаев – описывается через теракты. В 20 % случаев речь идет о военных действиях. Другими словами, в данном случае мы вновь можем наблюдать дуализм образа «Исламского государства»: в большей степени его деятельность трактуется как криминальная, однако существуют и иные трактовки.

Рисунок 6. Описание деятельности ИГИЛ

Обратим также внимание на то, в контексте каких сфер общества происходит обсуждение ИГИЛ. Чаще всего используется политический контекст: таковы 74 из 100 публикаций, или 49 % случаев атрибуции. На втором месте социальная сфера (30 %). О культурной и экономической сферах жизни общества идет речь в 32 публикациях (21 % случаев).

Рисунок 7. Сферы обсуждения ИГИЛ

Франко-британский фильм «Четыре льва», снятый под руководством известного режиссера-сатирика Кристофера Морриса, рассказывает историю британских мусульман, решивших стать террористами. Жанр этого фильма в большей степени тяготеет к трагикомедии, обрамленной элементами псевдодокументалистики. В центре повествования – повседневная жизнь участников небольшой группировки, которые мечтают совершить громкий теракт, но постоянно наталкиваются на разные проблемы.

Смех – это самый известный и простой способ победить страх. А терроризм, как известно, питается социальным страхом. В этом смысле юмор и сатира представляют собой культурологическое оружие, посредством которого образ терроризма деконструируется и десакрализуется. Абсурд составляет важную часть художественного мира фильма. Под его действие попадает и смерть, которая представляет собой достаточно специфический объект осмеяния. В мире «Четырех львов» методично нарушается связь между вещами, каждый элемент оборачивается своей противоположностью. Так изображается мир хаоса. Кульминацией этого хаоса становится марафон, участники которого надевают костюмы различных медийных персонажей, представляющий собой вариацию карнавала Бахтина с его инверсией бинарных оппозиций.

В рамках рассмотрения данного визуального материала воспользуемся схемой анализа художественного текста П. Штомпки (Штомпка, 2007), а также обратим внимание на особенности визуального и звукового языка кинематографического произведения.

3.1.1. Действующие лица и повседневные практики героев

Основными действующими лицами является местная исламская террористическая группировка в Великобритании. Главный герой, предводитель группировки Омар – образцовый пример внешне ассимилировавшегося представителя неевропейской цивилизации. У него есть дом и работа, он носит европейскую одежду, неплохо разбирается в европейской массовой культуре и даже весьма волен в следовании собственным культурно-религиозным обычаям.

С ним вместе в группировке состоят коренной англичанин Барри, обратившийся в ислам и мечтающий взорвать мечеть, чтобы стимулировать экстремистские настроения в мусульманской среде; недалекий парень Ведж, изучающий религию по детской книжке, чудаковатый Фессал, подрывающий себя по нелепой случайности, и новобранец Хасан, фанат западной музыки. Их повседневность состоит из вынашивания планов по совершению громкого террористического акта, желательно сопряженного с сакральным прерыванием собственной жизни; борьбы за лидерство и съемки устрашающих видеороликов с игрушечным автоматом. Общение протекает в детской социальной сети посредством виртуальных персонажей. Все эти элементы повествования как бы намекают на социальную незрелость героев, словно переживающих переходный период и пытающихся ассимилироваться в общество таким своеобразным способом. Террористическая деятельность предстает игрой, где ставкой оказывается смерть. Вымышленная миссия от пакистанской группировки, ненастоящий теракт и розыгрыш Хасана, внутренние правила группировки и маскарад составляют важную часть этой игры.

Их статус как террористов так же фиктивен, сколь неоднозначен их статус европейцев: тех, кто прибыл в этот регион, и тех, кто родился на этой территории и бежит марафон в таких же маскарадных костюмах. Таким образом, в фильме поднимается важнейший вопрос о статусе идентичности современного человека. Здесь человек показан как продукт развития цивилизации европейской. Повседневность героев заполнена образами этой культуры. Единственным способом прервать цепь фиктивностей собственного существования оказывается навязчивая идея о поступке. Обрести собственную идентичность через фантазмы терроризма становится целью главного героя фильма.

Жизнь предводителя группировки, Омара, показана с самых разных сторон. Его окружает семья и знакомые европейцы: соседка и сослуживец. Периодически он встречается с собственным братом, представляющим собой тип весьма ортодоксального мусульманина, придерживающегося традиций и не приемлющего насилия.

Правоохранительные органы и силовые структуры, появляющиеся в конце фильма, также существуют в собственной виртуальной ритуальности. Они подменяют понятия, путают террориста и жертву, арестовывают невиновных.