Карл Юнг - Дух Меркурий

Наиболее раннее упоминание меркуриальной пневмы мы встречаем в древнем (не исключено, что дохристианском) изречении Останеса: «Ступай к потокам Нильским, и обретешь там камень, духом обладающий» [86] Berthelot, Alch. grecs. III, vi, 5, p. 129/121. . У Зосимы Меркурий назван «бестелесным» (aocou.a'cov) [87] 1. с., xxvi, 5, p. 194/190. , у другого автора — «эфирным» (?????????? ??????) и «достигшим благоразумия, или мудрости» (?????? ????????) [88] 1. с., ГУ, vu, 2, p. 276/265. . В очень древнем трактате «Исида — Гору» (I в.) божественная вода приносится Исиде неким ангелом и происхождения явно небесного — или демонического, поскольку сам «ангел» (???????), Амнаил, по свидетельству текста — фигура не вполне безупречная в моральном отношении [89] 1. с., I, xiii, 3, p. 29/32. . В глазах алхимиков, как мы узнаем не только от древних, но и от более поздних авторов, Меркурий в качестве арканной субстанции связан (более или менее тайно) с богиней любви. В «Книге Кратета» (автор, вероятно, александриец, но до нас книга дошла в переводе на арабский) Афродита держит сосуд, из которого неиссякающим потоком струится ртуть [90] Berthelot, Chimie au moyen age III, ?. 63. , а центральная мистерия «Химической свадьбы» — посещение Христианом Розенкрейцом тайного покоя спящей Венеры [91] [День пятый.] .

Истолкование Меркурия в качестве «духа» и «души», несмотря на неизбежно возникающую в этом случае дилемму духа и тела, неопровержимо указывает на тот факт, что сами алхимики воспринимали свою арканную субстанцию как нечто такое, что сегодня мы назвали бы психическим феноменом. Ведь чем бы там ни были еще «дух» и «душа», с феноменологической точки зрения они — именно некие «психические» образования. Алхимики неустанно привлекают внимание к психической природе своего Меркурия. Рассмотрев наиболее частые в статистическом отношении синонимы Меркурия (вода, огонь, дух и душа), мы можем теперь сделать вывод, что все эти обозначения относятся к психологической ситуации, которая лучше всего характеризуется антиномической номенклатурой — или даже требует для себя таковой. Вода и огонь — классические противоположности и годятся для дефиниции одной и той же вещи лишь в том случае, если та соединяет в себе контрарные свойства воды и огня. Таким образом, психологема «Меркурий» по сути своей должна обладать антиномически двойственной природой.

Согласно гермесовой традиции, Меркурий многогранен, изменчив и обманчив. Дорн говорит о «varius ille Mercurius» (этом непостоянном Меркурии) [92] Congeries Paracelsicae chemicae в: Theatr. chem. (1602) I, p. 533. , другой автор называет его «versipellis» (меняющим обличья, лицедействующим) [93] Aegidius de Vadis, Dialogus в: Theatr. chem. (1602) II, p. 118. . Он duplex, и основная его характеристика — двойственность, двуличие [94] Например, Aquarium sap. в: Mus. herm., p. 84; Bernardus Trevisanus, De alchemiav. Theatr. chem. (1602) I, p. 787; Mylius, Phil. ref., p. 176, etc. . О Меркурии говорится, что он «обегает весь свет, равно наслаждаясь обществом и добрых, и злых» [95] Auretia occulta в: Theatr. chem. (1613) TV, p. 574. . Он — «два дракона» [96] В: Mus. herm., p. 788. , «близнец» (geminus) [97] Srevis manuductio к Mus. herm., p. 788. , возникший из «двух природ» [98] Mylius, Phil. ref., p. 18, и Exercitationes in Turbam в: Art. aurif. I, p. 159 и 161. или «двух субстанций» [99] Domeus, Duellum animi cum corpore в: Theatr. chem. (1602) I, p. 475. . Он — «gigas gemmae substantiae» [гигант с двойственной сущностью]. Для разъяснения итого выражения в тексте [100] Aquarium sap. в: Mus. herm., p. 111. цитируется 26-я глава Евангелия от Матфея, содержащая установительные слова таинства Евхаристии: аналогия с Христом очевидна. Две субстанции Меркурия мыслились неравными, даже противоположными одна другой: так, в качестве дракона он «крылат и бескрыл» [101] Flamellus, Summartwn philosophicum в: Mus. herm., p. 172 f. ; в одной параболе о нем говорится: «На горе сей возлежит вечно бодрствующий дракон, зовущийся Пантофталмос, ибо он исполнен очей с обоих боков, спереди и сзади, и когда спит, то иные из очей смежаются, а другие остаются отверсты» [102] Ср. видение змея у Игнатия Лойолы и мотив многоглазости, разобранный мною в статье Der Geist der Psychologie. . Меркурий внутренне различается как «обыкновенный и философский» [103] Tractatus aureus v. Mus. herm., p. 25. ; он состоит из «земляной сухости и тягучей влажности» [104] Соля/тощ coniugli в: Ars chem. (XII-XIV вв.?, ed. 1566), p. 59. . Два его элемента, земля и вода, пассивны; два других, воздух и огонь, активны [105] Ros. phil. в: Art. aurif. II, p. 208. . Он и добр, и зол [106] Khunrath, Van hyl. Chaos, p. 218. . Колоритное описание Меркурия дается в «Aurelia occulta» [107] Theatr. chem. (1613) IV, p. 569. : «Я — напитанный ядом дракон, вездесущий и любому доступный. То, на чем покоюсь я и что на мне покоится, во мне обретет тот, кто ведет поиск в согласии с правилами Искусства. Огонь и вода мои рушат и вяжут; из тела моего ты можешь извлечь зеленого льва и красного. Но если не знаешь меня как следует, то мой огонь погубит пять твоих чувств. Уже многим принес смерть яд, что растекается из моих ноздрей. Итак, ты должен уметь отделить грубое от тонкого, если не хочешь впасть в полное убожество. Дарую тебе силы мужского и женского, дарую тебе силы неба и земли. Таинства моего искусства надлежит справлять с отвагой и великодушием, если хочешь ты одолеть меня силою [108] Я читаю «vi» вместо «vim» подлинника. огня, ибо многие уже, очень многие пострадали, а все их состояние и работа пошли прахом. Я — природы яйцо, ведомое лишь мудрым, кои со скромностью и благочестием извлекают из меня микрокосм (что всем человекам уготован был Богом Всевышним, но лишь немногим дарован, тогда как большинство тщетно его домогается), чтоб от богатств моих сотворить добро бедным, да не привяжутся души их к бренному злату. Философы называют меня Меркурием; моя супруга — [философское] золото; я — древний дракон, сущий по всему кругу земель, отец и мать, отрок и старец, всесильный и всех слабейший, смерть и воскресение, видимый и невидимый, твердый и мягкий; я спускаюсь под землю и подымаюсь на небеса, я наивысшее и наинизшее, самое легкое и самое тяжелое; строй природный часто искажается во мне цветом, числом, весом и мерой; во мне заключен свет природный (naturale lumen); я темен и светел; я притекаю с неба и от земли; меня знают, но я вовсе не существую [109] «...nihil omnino existens». Этот парадокс напоминает индийское понятие asat (несуществующего). Ср. Khandogya-Upanishad (Sacred Books of the East I, p. 54 и 93). ; в солнечных лучах я отливаю всеми цветами и всеми металлами. Я — солнечный карбункул, благороднейшая просветленная земля, которой медь, железо, олово и свинец ты можешь превратить в золото».

Из-за сдвоенной, двуснастной природы Меркурия его называли гермафродитом. Иногда говорили, что тело у него женское, а дух мужской, иногда наоборот. В «Rosarium philosophorum», например, содержатся обе версии [110] Art. aurif. II, р. 239 и 249. . В качестве «vulgaris» он есть мертвое мужское тело, но в качестве «нашего Меркурия» — он женствен, духовен, полон жизни и животворен [111] Introitus ар. в: Mus. hem., p. 653. . Называли его также супругом и супругой [112] Gloria mundi. 1. с., р. 250. , невестой и женихом или возлюбленной и возлюбленным [113] Aurora consurgens I, ср. XII, Parabola VII (hg. Mane-Louise von Franz]. . Противоположные природы Меркурия часто обозначались как Mercurius sensu strictiori и Sulphur (Сера): «собственно Меркурий» — это женщина, земля и Ева, тогда как Сульфур — мужчина, вода и Адам [114] Rulandus, Lex alch., p. 47. . У Дорна Меркурий назван «истинным гермафродитическим Адамом» [115] Degenealogia mineratium в: Theatr. chem. (1602) I, p. 578. ; у Кунрата он «зачат от гермафродитического семени Макрокосма» как «непорочное порождение гермафродитической материи» (хаоса, т. е. первоматерии) [116] Von hyl. Chaos, p. 62. . Милиус называет его «гермафродитическим монстром» [117] Phil. ref., p. 19. . В качестве Адама он является также микрокосмом, даже «сердцем микрокосма» [118] Happelius, 1. с., р. 368. , или как бы носит микрокосм «в себе, и там же содержатся четыре элемента и quinta essentia, каковую называют они Небом» [119] Mylius, 1. с., р. 5. . Напрашивается мысль, что обозначающий Меркурия термин «coelum» восходит к «firmamentum» Парацельса, однако это не так: он встречается еще раньше, у Иоанна де Рупесциссы (XIV в.) [120] Квинтэссенция = Небу. Rupcscissa, La Vertu et la propriete de la quinte essence, p. 15. «Руда философов» станет подобна «небу», говорится в Tractatus Micreris в: Theatr. chem. (1622) V, p. 112. . Применительно к Меркурию синонимом «микрокосма» служит «homo», например, в выражении «философский Человек двоякого пола (ambigui sexus)» [121] Khunrath, Von hyl. Chaos, p. 195. . В очень древних «Dicta Belini» (Belinus или Balinus — искаженное имя Аполлония Тианского) он фигурирует как «человек, встающий из реки» [122] Mangetus, Bibliotheca chemtca curiosa I, p. 478 Ь. ; скорее всего, это выражение следует связывать с видением Ездры [123] Kautzsch, Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alien Testaments II, 4. Esra 13, 25 и 51, р. 396 и 397. . В «Splendor solis» (XVI в.) имеется соответствующая иллюстрация [124] Trismosin в: Aureum vellus, Die vierte Gleichnis, p. 23. . Само это представление восходит, вероятно, к вавилонскому Оаннесу, «вышедшему из реки» учителю мудрости. Подобному родословию вполне соответствует даваемое Меркурию имя «высокого человека» [125] Rulandus, Lex alch., p. 47. . Адамом и микрокосмом он именуется во множестве текстов [126] Например, Dee, Молод hieroglyphica в: Theatr. chem. (1602) II, p. 222, и Ros. phil. w. Art. aurif. II, p. 309. , но в поддельной книге Авраама Иудея Меркурий без обиняков назван Адамом Кадмоном [127] Eleazar, Uraltes chymisches Werk, p. 51. Adam Cadmon означает «Прачеловек». [См.: Mysterium coniunctionis, V.] . Я уже указывал на бесспорные свидетельства того, что в алхимии продолжает жить гностическое учение об Антропосе [128] См.: Парацельс как духовное явление, а также Psychologie und Alchemic, Sachregister s. v. , и сейчас мне нет необходимости специально углубляться в обсуждение соответствующего аспекта Меркурия [129] Гайомарт тоже, как и Меркурий, является родом растительного нумена, и, подобно Меркурию, оплодотворяет свою мать — землю. На том месте, где оборвалась его жизнь, почва превратилась в золото, а там, где разложились части его тела, возникли различные металлы. См.: Christensen, Les Types du premier homme et du premier roi dans I'histoire legendaiiv des Iraniens, p. 26 и 29- . Вместе с тем я еще раз должен подчеркнуть, что идея Антропоса совпадает с психологическим понятием самости. Очевидные доказательства этому наряду с алхимией предъявляет учение об Атмане и Пуруше.