Эвелин Андерхилл - Мистицизм

Op. cit ., p. 171.

"Journal Spirituel de Lucie-Christine", p. 11.

Thomas of Celano, Legenda Prima, cap. I.

Thomas of Celano, Legenda Secunda, cap. V. Срв. с P.Sabatier, "Vie de S. Francois d'Assise", cap. II., где изложена более ортодоксальная версия.

Thomas of Celano. Legenda Secunda. cap. VI.

"Vita е Dottrina di Santa Caterina de Geneva", cap. II.

Von Hugel, "The Mystical Element of Religion", vol. II, p. 29.

Из названия главы десятой «Автобиографии» г-жи Гийон явствует, что если не она сама, то по крайней мере ее редакторы отдавали себе отчет в схожести между переживаниями г-жи Гийон и св. Катерины Генуэзской. События их юности перекликаются и совпадают вплоть до мелких деталей, так что невольно закрадывается подозрение, что уже знание об этом сходстве и то удовлетворение, которое, очевидно, оно доставляло г-же Гийон, могли исказить ее воспоминания о собственном прошлом. Таким образом, мы имеем дело с любопытным и доселе не фиксировавшимся случаем "бессознательного духовного плагиата".

Тот, кого заинтересует научная критика по адресу г-жи Гийон, может обратиться к книге Leuba: "The Psychology of Religious Mysticism", cap. IV.

Vie, pt. i, cap. IV.

Op. cit ., pt. i, cap. VI.

Guerrier, "Madam Guyon", p. 36.

"Orison of quiet" — одна из центральных составляющих теории и практики т. наз. квиетизма , родоначальницей которого как раз и является г-жа Гийон. — Прим. ред .

Vie, pt. I. cap. VIII.

Op. cit., Joe. cit .

Одно из лучших англоязычных описаний этого времени и его выдающихся представителей можно найти в книге Rufus Jones, "Stadies in Mystical Religion", cap. XIII.

A.Jundt, "Rulman Merswin", p. 19. Юндт основывает свое описание, отрывок из которого здесь приведен, на рассказе самого Мерсвина, опубликованном в "Beitrage zu den theologischen Wissenschaften", V. (Jena, 1854). Наши знания о жизни Мерсвина основываются на нескольких дошедших до нас документах: упоминавшейся ранее исповеди, книгах "Book of Two Men", "Vision of Nine Rocks" и некоторых других работах. Подлинность этих документов часто ставилась под вопрос, к тому же не вызывает сомнения, что они были сильно искажены редакторами из числа его ревностных последователей. Некоторые критики вообще считают эти труды религиозной фантастикой и сомневаются в том, что они могут пролить какой-то свет на жизнь Мерсвина. Подобную точку зрения исповедует Карл Райдер (Karl Reider, "Der Gottesfteund von Oberland", 1905), для меня весьма неубедительную. Чтобы избежать возможных затруднений, следует исходить из предположения Юндта о том, что сам Мерсвин и загадочный "Друг Бога из Оберланда", сыгравший столь важную роль в его духовной жизни, — не два разных человека, а чисто литературное описание раздвоения одной личности на две персоны. Особый душевный склад Мерсвина, о котором мы узнаем из его автобиографии, допускает подобную интерпретацию. Я воспользуюсь ею в дальнейшем для описания жизни Мерсвина. Маловероятно, чтобы столь яркое свидетельство обращения , здесь процитированное, было всего лишь "модной литературой". Срв. этот подход с мнениями, изложенными в монографии Юндта и в цитировавшейся уже книге Руфуса Джонса ( op. cit ., p. 245–253.), где обсуждается вся эта проблема.

Jundt, op. cit., loc. cit .

"Lieben und Schriften" (Diepenbrock), cap. I. Автобиография Сузо написана от третьего лица. На протяжении всей книги он называет себя "Служителем Вечной Мудрости".

Op. cit., loc. cit .

Leben, cap. III.

Мягко и неотвратимо (фр.). Bremond, "Histoire Litteraire du Sentiment Religieux en France", vol. IV., pp. 359 seq .

Год благодати 1654,

Понедельник, 23 ноября, день св. Климента, папы

и мученика, и других в месяцеслове,

накануне дня св. Хризогона и других,

от приблизительно десяти с половиною часов вечера

до приблизительно полуночи с половиною,

Огонь (фр.).

(Сверено по переводу П. А. Флоренского: ""Амулет" Паскаля". — "Столп и утверждение истины", М., 1914, с. 577–581. — Прим. ред .)

Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова,

не философов и ученых.

Достоверность. Достоверность. Чувство. Радость. Мир (фр.).

Забвение мира и всего, кроме Бога (фр.).

Мир не познал Тебя, но я Тебя познал . Радость, радость, радость, слезы радости (фр.)

"Summa contra Gentiles", 1. III, cap. XII.

Отречение, всецелое и благостное (фр.).

Полный текст «Памятки» напечатан в издании Faugere "Pensees, Fragments et Lettres de Blaise Pascal" (2nd ed., Paris, 1897. Tome I. p. 269), а также (в виде факсимиле) в уже цитировавшейся книге Бремона. Интересна высказанная в ней гипотеза, что «Памятка» является описанием двух различных переживаний: "мистического осознания подлинного смысла слова" и "эмоционального размышления, вызванного этим осознанием".

Brother Lawrence, "The Practice of the Presence of God", p. 9.

Steiner, "The Way of Initiation", p. 134.

"Letters of William Blake", p. 62.

"The Psychology of Religion", p. 120.

James, "Varieties of Religious Experience", p. 253. Этот феномен нашел прекрасное литературное выражение в поэме Джона Мейсфилда "Непреходящая милость" (John Masefield, "The Everlasting Mercy", 1911).

Whitman, "The Prayer of Columbus".

"The Story of My Heart", pp. 8, 9, 45, 181.

Bucke, "Cosmic Consciousness, a Study in the Evolution of the Human Mind", Philadelphia, 1905.

"Fire of Love", bk. I, cap. XII.

Ibid ., bk. I, cap. XV.

Ibid ., cap. XIV.

Хилтон и автор книги "The Cloud of Unknowing" оба ссылались на "чувственный огонь" как на хорошо известного, но весьма ненадежного спутника духовных переживаний. Можно привести также исповедь современной обращенной: "Я была объята и увлечена внутренним пламенем, к чему совсем не была готова. Волны огня накатывались на меня одна за другой на протяжении двух часов" ("Madeleine Semer, Convertie et Mystique", 1874–1921, p. 71).

"Fire of Love", bk. I, Prologue.

Ibid ., bk. I, cap. XV.

Ibid ., bk. II, cap. XII.

St. Mechthild of Hackborn, "Liber Specialis Gratiae", 1. II. cap. I.

"The Fire of Love", bk. I, cap. I.

Dionysius the Areopagite, "De Divinis Nominibus", IV. 13.

"The Rod, the Root, and the Flower", "Magna Moralia", XXII.

"The Scale of Perfection", bk. II, cap. XXXVII.

Dialogo, cap. IV.

"Ignitum cum Deo Soliloquium", cap. XI.

Richard Rolle, "The Mending of Life", cap. I.

Ibid ., "The Fire of Love", bk. I, cap. XXIII.

"Buchlein von der ewigen Weisheit", cap. V.

Jundt, "Rulman Merswin", p. 19.

"Revelations of Divine Love", cap. VI.