Василий Прокофьев - Возникновение религии и веры в бога

Христиане-баптисты и другие сектанты когда-то осуждали православную церковь за пышность и театральность богослужений, за «культ идолопоклонства», разнообразные праздничные и бытовые обряды. Вместо церковной службы баптисты устраивали молитвенные собрания, которые они считали «свободными от грубых дикарских представлений». Но, осуждая православную церковь с ее обрядами, баптисты создали собственную церковь, собственные обряды. Роль священника у них исполняет пресвитер, они имеют и таинства крещения, причащения и исповеди. Для большей торжественности в молитвенных домах сектантов создаются хоры, струнные оркестры, исполняются песни духовного содержания. Свои церковные песни баптисты иногда поют на мотив популярных народных песен.

Сами церковники признают, какую огромную роль играет хоровое пение. Участие хоров в богослужении имеет своей целью, говорят они, воздействовать па душу, на чувства верующих, подготовить их к слушанию «слова божьего», закрепить прослушанное слово, вызвать «в душе людей чувства умиления, сокрушения о своих недостатках, благодарности господу богу за его „любовь“» и т. д.

Особенно торжественно обставляются у баптистов молитвенные собрания в праздничные дни. Так, например, каждый год в сентябре баптистские общины торжественно отмечают «праздник жатвы». В этот праздник сектантские пресвитеры организуют торжественные благодарственные молитвенные собрания, пытаются присоединить свой голос к тем, кто желает колхозникам успехов в сельском хозяйстве. В проповедях, которые произносятся в этот день, главным является идея о том, что праздник жатвы — это праздник благодарения и прославления бога за все земные плоды. Хлеб и плоды, убранные с полей, садов и огородов якобы не только результат труда человека, но и деяний бога. Причем бог потрудился будто бы больше человека, и поэтому люди обязаны благодарить его и славить, как источник всех земных и небесных благ.

В некоторых районах на религиозные праздники собирается значительное число людей. В этом проявляется живучесть религии. Соблюдение церковных праздников бывает связано с отсутствием в иных случаях достаточной заботы об организации отдыха советского человека, о его развлечениях и т. п. Встречаются еще такие культурно-просветительные учреждения и общественные организации, которые и вечера проводят и лекции организуют, но не умеют добиваться достаточно глубокого влияния на людей. Они часто бессильны завладеть мыслями, переживаниями человека, его душой; некоторым нашим культурно-просветительным работникам удается подчас завладеть лишь его временем.

Людей, подверженных религиозному влиянию, очень редко можно переубедить одними словесными объяснениями. Борьба с религией — это не только борьба с определенной религиозной идеологией, но и борьба за очищение человеческих чувств от религиозного дурмана.

Без человеческих эмоций «никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины» [16] В. И. Ленин . Соч., т. 20, стр. 237. , — писал Ленин.

Эта очень важная для научно-атеистической пропаганды ленинская мысль призывает пропагандистов глубоко изучать жизнь людей, их чувства и мысли, проявлять проникновенную чуткость к их переживаниям.

Чувства и мысли человека надо рассматривать во взаимодействии. Подобно тому, как сознание, воздействуя на чувства, организует и воспитывает их, так и чувства, в свою очередь, оказывают влияние на разум.

Большую роль в преодолении религиозных чувств призвана сыграть пропаганда произведений искусства, особенно искусства социалистического реализма.

При рассмотрении конкретных причин живучести религиозных пережитков следует иметь в виду, что эти причины по-разному воздействуют на верующих, зависят от конкретных условий жизни и опыта отдельных людей, от их культурного уровня.

Кроме того, необходимо учитывать роль церкви и действующих религиозных обществ, которые не ограничиваются только удовлетворением религиозных запросов верующих, но и ведут широкую пропаганду религиозной идеологии и морали. Причем эта пропаганда часто проводится утонченными методами.

Приспосабливаясь к новым условиям, служители культа внушают верующим, будто религия не только не мешает, а даже помогает строить коммунизм. Особенно усердствуют, «доказывая», что религия и коммунизм совместимы, сектанты. В этих целях они настойчиво подчеркивают в проповедях ложное и вредное утверждение, будто первым коммунистом был Христос. Они же «доказывают», что Советская власть, как и всякая власть, — «от бога».

Современные религиозные деятели упорно стремятся сгладить коренную противоположность науки и религии, пытаются навязать верующим мысль, будто наука и религия не противоречат друг другу. Все это делается не случайно. Они понимают, что в век радио, телевидения, реактивных самолетов, использования атомной энергии и искусственных спутников Земли уже нельзя просто объявить науку ересью и упрямо настаивать на религиозных догматах. И церковники перестраиваются. Об астрономических теориях происхождения Земли и Солнца священники проповедей не говорят и вовсе не настаивают на том, что Иисус Навин мог остановить движение Солнца и т. п. Они основывают свои проповеди главным образом на моральных вопросах, а не на библейских догмах. Чтобы сохранить у людей веру в божественное начало, религиозные деятели стараются подновить, переделать библейские легенды, каким-то образом «согласовать» их с наукой.

Давно ли служители церкви твердили о «божественном акте» сотворения мира в шесть дней, в чем, собственно, и проявилась, по их мнению, сила и мудрость бога. Теперь же, прижатые к стене научными данными, они пытаются приспособиться к новой обстановке и говорят, что под каждым днем творения следует подразумевать… целый исторический период! Священное писание, уверяют они, нужно понимать «иносказательно», а не буквально. По-иному, с претензией на «научность», преподносятся теперь библейские мифы. В библии написано, например, что в первый день бог сотворил свет, на второй — небо, на третий — землю, на четвертый — солнце, луну, звезды, на пятый — пресмыкающихся, птиц, рыб, а на шестой — животных и человека. Эта легенда слишком явно противоречит науке. И церковники стараются выпутаться из этого противоречия.

Библейский миф о сотворении мира богом церковники излагают теперь по-новому: оказывается, что в первый день бог сотворил самое вещество — материю, а затем стал все приводить в порядок. В их писаниях фигурируют теперь такие термины, как «земной шар», «уплотнение материи», «низшие и высшие животные», «зарождение жизни в водоемах» и т. д. Они утверждают, что после создания Вселенной и сотворения человека бог предоставил всему в мире совершаться по законам природы, которые якобы представляют собой установленный им план. Таким образом, церковники предпринимают прямую попытку сбить с толку верующего человека; специалисты-богословы не устают твердить, что наука и религия существовали, существуют и будут существовать, не мешая друг другу. Если, говорят они, иногда и наблюдается расхождение и даже разрыв между ними, то происходит это или из-за несовершенства религии, или из-за недостаточного уровня развития науки. Они признают, что в прошлом религия бывала несправедлива, например, когда — в лице римско-католической церкви — преследовала ученых, полагая, что научные открытия могут быть угрозой для библии.