П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Велико было смирение преподобного Иоанна. Так, когда один старец просил объяснить, отчего происходит, что он хочет уменьшить количество пищи и не может, Иоанн отвечал ему: «Бог да помянет любовь твою, брат мой, за то, что ты напомнил мне о страстях моих, ибо и я страдаю тем же. Никто не освобождается от сего, кроме пришедшего в меру того, который сказал: я забываю есть хлеб мой. От голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей (Пс. 101:5–6). Такой скоро достигнет уменьшения пищи и пития, ибо слезы служат ему хлебом; и наконец доходит до того, что питается Духом Святым. Поверь мне, брат, что я знаю человека [известного Господу] такой меры: в течение недели раз и два и чаще восхищается он в духовной пище и от сладости ее забывает чувственную пищу; когда же приходит вкусить [хлеба], то, как бы пресыщенный и брезгливый, не хочет вкушать его, вкушая же, осуждает себя, говоря: отчего я не всегда в таком состоянии? И желает преуспеть еще более. А мы, брат мой, где находимся? Пойдем – умрем. Прости меня, что, не находя, чем похвалиться из своих трудов, хвалюсь чужими, к своему собственному осуждению» (Ответ 96).

Велика преданность преподобного Иоанна Богу, совершенно упование на Его отеческий Промысл. Один брат просил Иоанна сказать, в чем старец имеет нужду, обещая предоставить ему потребное. Затворник отвечал ему: «Брат, Бог да подаст тебе благое воздаяние за предложение. Впрочем, я еще никогда, нуждаясь в какой-либо вещи, не говорил никому: дай мне; но когда Бог видит, что я имею в чем-либо нужду, то внушает кому-нибудь, и тот приносит; я же принимаю. А когда я сам попрошу, это будет не нужда, а пожелание» (Ответ 567).

Из духовных дарований преподобный Иоанн так же, как и преподобный Варсонофий, в обилии обладал даром духовного рассуждения, чудодейственной силы прозорливости, предведения будущего; преимущественно же он проявлял дар прозорливости, как это видно из многих опытов, записанных в книге «Ответов» (Ответы 785, 786 и 811), за что и прозван Пророком или Прозорливым.

О преподобном Иоанне дал братии такой отзыв игумен Серид, сам великий подвижник: «Я никогда не видал, чтобы сей старец улыбался, или был смущен, или без слез приступал к святому причащению, когда говорил: “Господи, да не будет мне в суд святая сия”» (Ответ 568).

Преподобный Иоанн предузнал свою кончину. Когда преставился игумен обители преподобный Серид, старец объявил новому настоятелю киновии Елиану и братии: «В седминах аввы Серида я скончаюсь». Пораженные этим известием, Елиан и братия просили святого старца не оставлять их сирыми. Иоанн прямо и решительно сказал: «Если бы авва Серид прожил долее, то и я прожил бы еще пять лет; но так как Бог скрыл его от меня и взял его, то и я не проживу более». Тогда Елиан обратился к Варсонофию, долго и со слезами молил его даровать им старца, испросить у Бога продление его жизни на пользу обители, во благо душ подвизающихся там, так как после кончины Серида Варсонофий не давал уже более ответов. На другой день, когда Елиан и братия снова явились к Иоанну умолять его, старец предупредил их и сказал Елиану: «Зачем беспокоишь из-за меня старца? Не трудись, я не проживу более». Тогда все заплакали, рассказывается в повествовании о кончине Иоанна, и припали к стопам его. Елиан, обняв их, сказал: «Хотя две недели даруй мне, чтобы я мог вопросить тебя касательно монастыря и управления им». Старец, сжалившись и будучи подвигнут от живущего в нем Святого Духа, изрек: «Хорошо, я останусь с тобой еще на две недели». Елиан, новоизбранный настоятель, незнакомый еще с трудным делом управления обителью, спешил воспользоваться двухнедельным сроком и спрашивал святого старца обо всем, что находил нужным знать касательно этого дела. Когда две недели окончились, старец Иоанн призвал к себе Елиана, братию и всех бывших в обители и простился с ними, приветствовал каждого, потом отпустил всех, с миром предал дух свой Богу (Ответы 221, 604).

Святые отцы Варсонофий Великий и Иоанн Пророк в назидание и душевную пользу христиан оставили превосходное творение – ответы на вопросы учеников и мирских людей, плод своей богопросвещенной мудрости и духовной опытности. Некоторые ответы писал Иоанн Пророк; большая же часть принадлежит Варсонофию, который давал их через игумена Серида. Собрание их представляет собой книгу из 850 ответов. Ответы Варсонофия и Иоанна давались на вопросы людей различного звания и состояния. Одни ответы даны были подвижникам-безмолвникам, другие – жившим в общежитии, третьи – облеченным в сан архиерейства и священства, иные – инокам, новоначальным или уже преуспевающим в духовной жизни; некоторые – начальствующим, судьям и другим христолюбивым мирянам. Ответы давались сообразно душевному состоянию вопрошавшего, соответственно той или другой потребности. Главный предмет всех ответов – внутренний человек, душа, сердце, совесть, совлечение ветхого человека и облечение в нового.

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк

Ответы преподобных Варсонофия и Иоанна исполнены благодатного помазания и духовной силы. Они, можно сказать, происхождения божественного: давались и писаны под непосредственным действием и влиянием Святого Духа. Это видно из слов самого преподобного Варсонофия. Варсонофий в ответах прямо высказывает: «Пишу не по своей воле, но по повелению Святого Духа» (Ответ 13); «приклони сердце твое к сохранению возвещенных тебе божественных глаголов, которые происходят не от человека, но по Духу Святому» (Ответ 113).

Просвещаемый и руководимый Духом Божиим, святой отец давал ответы людям, которых не видал телесно, пребывая в затворе; он духом созерцал внутреннее состояние душ вопрошавших. Отсюда-то ответы Варсонофия Великого могущественно и благотворно действуют на душу; сердце ощущает от них духовную сладость и благоухание. Удостоверяет в этом сам Варсонофий, который в одном ответе выставляет на вид великое достоинство своих слов и духовную их силу. Так, в конце ответа старцу Андрею он прибавляет: «Рассуждай о сем (о том, что я тебе говорил и говорю) часто и деятельно вкушай сладость слов сих, и почувствуешь благоухание, которое они издают душе твоей и другим, кому случится» (Ответ 206). И поистине, говорит Никодим Святогорец, составитель жизнеописания преподобных Варсонофия и Иоанна, каждый может познать это из самого опыта, ибо, когда станет читать сию книгу, услышит слова невитийственные и простые, но в то же время сокровенно внутри сердца своего ощутит одну чудную благодать и сладость Святого Духа, которая подобно магниту действенно привлекает волю к согласию и несомненному убеждению в истине читаемых слов и познает, как все слова сии породил один просвещенный и богоносный ум, как расположило их одно сердце, в котором обитал Иисус Христос и Святой Дух Христов, и как они (слова сии) истекли из одной души, которая вся была исполнена мира и тишины, вся христовидна, вся вдохновенна тонкими веяниями миротворящего и просвещающего Духа. Книга сия, изобилуя дивным рассуждением, разрешает самые неудоборазрешимые вопросы. Она есть учительница терпения, искоренительница роптания, меч, отсекающий свою волю, секира, поражающая человекоугодие, руководительница к истинному и совершенному смирению, поучающая нас считать себя за ничто, провозвестница покаяния, родительница плача и ходатаица спасения душ и совершенства во Христе. Неудивительно после этого, если книга «Ответов» Варсонофия Великого и Иоанна Пророка пользовалась великим уважением у отцов и учителей Церкви: они прилежно читали ее, с полным вниманием углублялись в богомудрые ответы великих отцов и многие из ответов внесли в свои писания. Преподобный Феодор Студит в «Завещании» своем говорит, что он читал книгу Варсонофия и Дорофея и в учениях их не нашел ничего несогласного с учением святой веры, напротив, получил многую душевную пользу. Преподобный Никон Черногорец, живший во второй половине XI века и подвизавшийся в обители св. Симеона Дивногорца, внес в свои сборники много мест из книги «Ответов» Варсонофия и Иоанна Пророка. Эту книгу читали и также брали места в свои творения Симеон Новый Богослов, Афанасий Афонский, Павел Евергетийский, Петр Дамаскин и другие. Когда книга ответов была издана на славянском и русском языках [483] На церковнославянском языке книга издана в 1852 г., на русском – в 1855 г. в Москве. , благочестивые христиане с душевным услаждением стали читать ее и ею назидаться во спасение; у многих ревнителей нравственного совершенства она сделалась настольною книгою [484] Так, это мы знаем о М.О. Бельском, авторе книги «Сказание о жизни митрополита Ионы, бывшего экзарха Грузии». Это был благочестивый человек в истинном смысле этого слова. Книга Варсонофия Великого и Иоанна Пророка занимала в его кабинете первое место между духовно-нравственными творениями; чтение из нее составляло для него, по его словам, ежедневную пищу души, пищу питательную и усладительную. .