П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Желание видеть новые опыты духовной жизни, собрать новые нравственные уроки побудило Иоанна и Софрония оставить обитель преподобного Феодосия, и вот они предпринимают второе странствование, и это по Святой Земле. Они посещают священные для христианина места, обходят обители и пустыни, проникают в пещеры и ущелья, внимают наставлениям старцев, созревших в духовной жизни, вступают в беседу с разными лицами, которых то там то здесь встречают на пути, выслушивая от них назидательные рассказы и повести, радуясь всему, что видели и слышали, и воздавая за все благодарение Богу. Так боголюбивые странники посетили иорданские лавры и киновии: преподобного Герасима [290] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 12, 107, 141–142. , Петра [291] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 16–18. , Пирги или Башен [292] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 5–10. , Каламони [293] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 26, 46, 62–65, 157, 162–163. , Евнухов [294] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 136–138. , лавры Евфимия Великого [295] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 21. и Саввы Освященного [296] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 3, 11, 128–129. . С благоговением обошли они священные места Святого града, были в Гефсимании, поклонялись яслям Господним в Вифлееме. Благочестивые ревнители подвижничества пускались и на юг Святой Земли и доходили до южной оконечности Мертвого моря, где и в обителях, и в окрестных пустынях видели дивных тружеников, от которых получили, по собственному признанию Иоанна, немало душевной пользы и назидания. Все, что они на пути видели и слышали, тщательно было ими записано. Новая лавра, в которую прибыли странники, возвращаясь от Мертвого моря, привлекла их к себе своим цветущим состоянием. Иоанн и Софроний остались в ней и прожили несколько времени. Записная тетрадь Иоанна обогатилась несколькими рассказами о замечательных подвижниках Новой лавры и других обителей [297] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 5, 6, 18, 35, 61. .

Около 603 года по Р. X. последовало третье странствование Иоанна Мосха и Софрония. Из Новой лавры они направились на север и прошли северную Палестину, Сирию и часть Киликии, Скифополь [298] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 50. , Ливан [299] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 47, 56. , Апамею и гору Росс [300] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 89–90. , Селевкию [301] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 79, 190. , Феополис или Антиохию [302] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 33–34, 40. , Еги [303] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 27, 57. , Тарс [304] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 31–32. и Аназарв [305] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 51. . В это странствование, продолжавшееся четыре года, странники собрали массу сведений о сирийских и киликийских подвижниках, выслушали духовные наставления различных старцев и записали много поучительных рассказов и назидательных уроков. Гроза, надвигавшаяся на Сирию в лице персов, поднявших войну против Греческой империи, остановила дальнейшее путешествие Иоанна и Софрония: они решились удалиться в Египет через Синай. Возвратившись в Святую Землю, путники прошли по западной ее части, посетили приморскую Кесарию, останавливались в Газе и Аскалоне и после трудного и утомительного пути Аравийскою пустыней достигли Синайской горы. Здесь на месте великих ветхозаветных событий, у подножия богошественного Синая и священного Хорива, Иоанн и Софроний провели несколько времени в посте, молитве и богомыслии. Удовлетворив своему религиозному чувству, они обошли затем пустыню Синайскую, Раифскую и Фаранскую, где видели многих подвижников, с которыми беседовали, встречали людей, от которых выслушали назидательные повести. Записная тетрадь Иоанна увеличилась еще новыми сведениями. Наконец через Клизму, что на берегу Суэцкого перешейка, странники прибыли в Александрию. Это было около 607 года.

В Александрии Иоанн и Софроний жили долго. Патриархом Александрийским был в то время знаменитый св. Иоанн Милостивый [306] В 610–620 (или 619) гг. Память его 12 ноября. . Он скоро узнал пришельцев, оценил их душевные качества, их образование, ревность по вере Христовой, любовь к благочестию и обоих приблизил к себе. Иоанн и Софроний сделались ближайшими советниками и сотрудниками патриарха в церковных делах. Александрийская церковь была тогда обуреваема различными ересями; из еретиков с особенным успехом действовали там монофизиты и севириане. Из Александрии монофизитская ересь распространилась по городам и селам, проникла даже в иноческие обители и пустыни. Иоанн и Софроний всю силу своего просвещенного ума обратили на борьбу с еретиками; они обходили города и селения, лавры и киновии, вели прения о вере с евтихианами, севирианами и другими еретиками и бесчисленное множество зараженных ересью возвратили в лоно Святой Церкви. Высокий отзыв о трудах Иоанна Мосха и Софрония для церкви Александрийской дает их современник Леонтий, епископ Кипрский, в своем жизнеописании Иоанна Милостивого: по его желанию Бог послал ему [патриарху] мудрых и достопамятных мужей Иоанна и Софрония; они были для него верными советниками, которых слушался он, как отцов, и был признателен им, как твердым воинам, подвизавшимся за благочестие и веру. Управляемые Святым Духом, они мудростью своею препирались с севирианами и другими нечестивыми еретиками и многие скиты, многие церкви, многие монастыри исхищали из уст зверей сих, как добрые пастыри. За сие-то особенно уважал сих святых мужей святейший.

Во время пребывания Софрония в Александрии в жизни его произошла важная перемена; совершилось то, к чему он до сих пор стремился. С самого окончания своего образования возымев намерение отдаться подвижничеству и посвятить свои силы и труды на служение Богу и Его Святой Церкви, Софроний под руководством такого опытного и мудрого наставника, каков был Иоанн Мосх, долго приготовлялся к этому великому делу своей жизни; странствуя с ним по святым местам, по обителям и пустыням, он все испытывал себя и более и более укреплялся в благом своем намерении. И вот наконец в Александрии, вняв увещанию одного аввы, Софроний отрекается от мира и принимает совершенный образ, то есть иночество. Несказанно радовался этому сам Софроний; радовались и присутствовавшие при обряде пострижения отцы, особенно блаженный наставник и руководитель его. При этом Софроний рассказал знаменательный сон, им в то время виденный. «Мне виделось, – говорил он, – шел я дорогой, и впереди меня, составивши хор, девы скакали и приветствовали меня: “Радуемся пришествию твоему, Софроний! Увенчан ты, Софроний”» [307] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 102. . С этого времени Иоанн, называвший до сих пор ученика своего господином Софронием и другом, теперь обращается к нему со словами «авва Софроний и брат мой».