П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Помогая патриарху в управлении Александрийскою церковью, Иоанн и Софроний не забывали, однако же, и заветного своего дела – богомолья и странничества. В Александрии они снова обошли все святые храмы и часовни, в которых поклонялись чудотворным иконам и святым мощам, иноческие обители и разные исторические места, собирая везде, по собственным словам Иоанна, подобно пчеле, полезное для душ, ищущих спасения. Несколько раз благочестивые иноки оставляли Александрию и предпринимали странствование по окрестным обителям; прошли обширную Скитскую пустыню с ее частями: Келлиями и Нитрийскою пустыней; посетили лавры и киновии в Теренуфе, Саламе, Тугаре и Каламоне. Увидела ревнителей аскетизма и отдаленная Фиваида: Иоанн и Софроний доходили и до этой славной в истории христианского подвижничества страны. Здесь в обителях и пустынях встречали они старцев высокого нравственного совершенства; в горах, тянувшихся по правому берегу Нила, в пещерах и ущельях, которыми испещрены эти горы, в каменоломнях и древних гробницах видели знаменитые фиваидские уединения, прославленные дивными подвигами отшельников и пустынножителей. В Антиное от схоластика Фимамона выслушали они чудную повесть о разбойнике Давиде покаявшемся, которому за то, что он не поверил архангелу Гавриилу, возвестившему ему прощение всех его злодеяний, связан был язык на все, кроме молитвы. Новыми опытами духовной жизни обогатились Иоанн и Софроний в странствованиях своих по египетским обителям и пустыням; новыми и разнообразными сведениями о египетских подвижниках наполнилась и записная тетрадь Иоанна.

Известность и всеобщее уважение приобрел в Александрии блаженный Иоанн Мосх. Его знали и почитали и как просвещеннейшего мужа, и особенно как подвижника, опытного в духовной жизни, мудрого руководителя других к нравственному преуспеянию. Неудивительно, что слава об Иоанне распространилась и за пределы Александрии; и вот к нему стали являться люди, стремившиеся к высшему нравственному совершенству, желавшие жить и подвизаться под его руководством. Иоанн принимал к себе таких людей, и образовалось при нем небольшое общество учеников, подражателей его жизни и подвигов. Всех учеников у Иоанна было, как у Христа Спасителя, двенадцать; между ними первое место занимал Софроний.

Когда персы, завоевав Сирию и Палестину, направились к Египту, Иоанн Мосх вслед за патриархом Иоанном Милостивым, удалившимся в Константинополь, оставил в 619 году с двенадцатью учениками своими Александрию; последовало четвертое и последнее его странствование, окончившееся на Западе. Иоанн направился в Константинополь морем и на пути приставал к некоторым островам архипелага. На острове Кипр, обходя святые обители, благочестивые путники в Филоксеновом монастыре встретили монаха Исидора, который горько и неутешно плакал. На вопрос, отчего он все плачет, Исидор отвечал, что он, державшийся прежде Севировой ереси, вырвал из уст своей жены, православной, и бросил в грязь Святое Причастие, которое та приняла было у православной соседки; сам видел, как молния схватила Святую часть, а явившийся ему во сне ефиоплянин объявил, что оба они осуждены на одинаковое наказание, и когда спросил его, кто он, отвечал, что он тот, который страдавшего за всех Господа Иисуса Христа ударил по ланите [308] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 30. . На острове Самосе игумен Хариксеновой обители рассказал Иоанну и Софронию о досточудном священнике одного селения, с женой своею до старости жившем в целомудрии и чистоте; священник этот достиг высокой степени нравственного совершенства и святости и так угодил Богу, что, заключенный своим епископом из-за клеветы под крепкую стражу, был однажды выведен через запертые двери Ангелом для совершения литургии в своем сельском храме и потом опять введен в заключение [309] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 108. . Царственный город, куда затем прибыли благочестивые странники, привлек в себе особенное их внимание и расположил их прожить в нем довольно долго. И здесь, в столице империи и христианства, Иоанн и спутники его посещали преимущественно святые обители и храмы, с любовью и уважением осматривали священные памятники христианской древности, собранные в Константинополь со всех сторон, с благоговением поклонялись и в храмах, и в царских чертогах хранившейся христианской святыне. Из Константинополя Иоанн со своим обществом устремился на запад в Рим, чтобы и там поклониться христианской святыне, видеть священные памятники, утешаться и назидаться верой и благочестием западных христиан.

В Риме блаженный Иоанн Мосх провел последние два года своей жизни. Предвидя скорое переселение свое с земли странствования в вечные селения, он пересмотрел записки, которые вел во все время своих странствований, привел в порядок сведения и рассказы, в них собранные, расположил их по плану – и явился «Луг», творение столь знаменитое в христианской Церкви, плод многолетних его трудов. Посвятив свое творение Софронию, Иоанн вручил его этому славному ученику своему и другу для его душевного блага, для блага и всех христиан, ревнующих о спасении. Почувствовав приближение смерти, блаженный старец собрал к себе своих учеников, простился с ними, причем завещал перевезти тело его на Синай или в обитель Феодосия, и, дав им последнее о Господе целование, мирно почил. Это было в 622 году. В точности исполнили завещание своего учителя верные ученики: бренные останки его они перевезли в обитель Феодосия, где они положены были в той пещере, в которой тридцать лет подвизался сам великий основатель ее, то есть в пещере волхвов.

Подобно Кириллу Скифопольскому, составителю житий Евфимия Великого, Саввы Освященного, Феодосия Киновиарха и других, Иоанн Мосх стяжал себе вечную память в христианской Церкви и особенным путем подвижничества и спасения, и особенно письменным творением своим. Как подвижнику, путем богомолья и странничества достигшему нравственного совершенства и святости и в странничестве указавшему путь к спасению, ему усвоено имя блаженного, и это имя навсегда и нераздельно соединилось с его именем, как с именами Иеронима, Августина и др. Патриарх Иерусалимский Иоанн (XII век) прямо называет Иоанна Мосха святым. Но особенно прославился Иоанн Мосх как творец высоконазидательной и истинно душеспасительной книги «Луг духовный». Во все века это творение Иоанна Мосха пользовалось необыкновенным уважением; на него всегда смотрели как на творение питательное для ума, усладительное для сердца. Как только «Луг» блаженного Иоанна сделался известным между христианами, с него пошли списки; списки эти скоро распространились повсюду. И вот «Луг» читают, как видно из исторических свидетельств, в Риме и в Константинополе, на Синае и в Дамаске; его знают, им пользуются в городах и весях; его читают в церковных собраниях и частных домах. Седьмой Вселенский Собор обращается к «Лугу» Иоанна Мосха в своих рассуждениях и заимствует из него свидетельство для утверждения догмата почитания святых икон; на Соборе настоятелем обители Максима Евстафием была прочитана из «Луга» вся 44-я глава, где повествуется, как диавол, возжегший сильную плотскую страсть в душе великого подвижника, не велел ему кланяться находившейся в его келье иконе Божией Матери, несущей на руках Своих Господа Иисуса Христа, обещая оставить старца в покое, и как старец преодолел диавола. Патриарх Константинопольский Фотий [310] В 858–867 и 877–886 гг. говорит о «Луге» и сочинителе его Иоанне Мосхе с уважением и похвалой. Рано «Луг» Иоанна Мосха стали переводить на другие языки: латинский, сирийский, арабский. С появлением книгопечатания «Луг» был в числе первых напечатанных книг. У нас книга Мосха также весьма рано была переведена на славянский язык. И неудивительно, что творение блаженного Иоанна приобрело себе в христианском мире такое высокое уважение: оно имеет несравненные достоинства.