П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Полное заглавие творения Иоанна Мосха, известное в древние времена, таково: «Книга блаженного Иоанна Евкрата [311] Евкрат (в переводе с греческого имя означает «воздержанный») – другое прозвание Иоанна Мосха, мало, впрочем, употребляющееся. , называемая “Луг”, потому что она содержит многоцветное повествование о растениях небесного цветника». Давали ему и другия названия, как то: «Цветник», «Рай», «Новый рай», «Патерик», «Лимонар» и др. Но осталось за ним навсегда название, данное ему составителем. Сам Иоанн в посвящении своего труда Софронию объясняет смысл данного ему названия, указывая вместе и цель его. «Возлюбленный! – обращается в посвящении к своему ученику и другу Иоанн. – Весьма приятно смотреть на весенний луг; вид разнообразных цветов услаждает душу, останавливает проходящих, питает их разнообразными впечатлениями, то увеселяя зрение, то услаждая обоняние. Вот здесь цветут красивые розы, там лилии, отвлекающие взор даже от роз, а там красуются цветущие фиалки, как царская порфира; разнообразие и различие бесчисленных цветов, их приятный запах возбуждают сладкие ощущения. Таковым почитай и настоящий труд, святое и верное чадо Софроний! Ты найдешь в нем добродетели святых мужей, прославившихся в наше время, насажденных, по слову псалмопевца, близ истоков водных. Хотя они и все боголюбезны, по благодати Господа Христа Бога нашего, однако ж каждый из них особенно украшался тою или другою добродетелью, тем или другим совершенством и благолепием. Из этих цветов никогда неувядающего луга выбрав особенно прекрасные и сплетя венец, я подношу тебе, вернейшее чадо, а через тебя и всем. Сей труд я потому и назвал “Лугом”, что каждый найдет в нем и приятное благоухание и пользу. Для усовершенствования в жизни служит не только постоянное размышление о предметах священных и благих истинах, но и описание добродетелей чужих. Посему-то, сын мой, я и предпринял сей труд, составил собрание цветов, по возможности полное, чтобы твоя любовь была полною. Подражая мудрой пчеле, я собрал такие добродетели отцов, которые особенно полезны для души» [312] Из этого посвящения видно, что хотя на VII Вселенском Соборе и у св. Иоанна Дамаскина говорится о «Луге» Софрония, патриарха Иерусалимского, но сочинителем его был священноинок Иоанн Мосх. Посвящение это подлинное и известно было уже патриарху Фотию, который вместе с патриархом Иоанном называет сочинителем «Луга» прямо Иоанна Мосха. Это видно и из самого «Луга» (гл. 31, 35, 38, 51, 66, 91 и др.). «Лугом» же Софрония называли творение Мосха потому, что Софроний передал его Церкви и был известнее и важнее для Церкви, чем инок Иоанн. . И действительно, христианские добродетели и нравственные совершенства имеют своих представителей в том или другом подвижнике. Кроме того, богато творение Иоанна Мосха сведениями историческими, истинами догматическими и обрядовыми. Исторические сведения касаются большею частью обстоятельств и событий в жизни Церкви второй половины VI и первой четверти VII века; упоминаются лица и события и предшествующего времени. Особенно много рассеяно в «Луге» догматических истин. Троичность лиц в Боге, воплощение Сына Божия, соединение двух естеств во Иисусе Христе, высочайшее достоинство Пресвятой Девы Марии как Богородицы, таинства Крещения, Миропомазания, Причащения, необходимость для спасения принадлежать к Соборной и Апостольской Церкви, молитва и предстательство святых, крестное знамение, святые иконы и почитание их, сила и действенность слова Божия на душу – все эти и другие догматические истины приводятся в «Луге» и представлены здесь в живых рассказах. Из предметов, относящихся к богослужению, упоминается в творении Иоанна Мосха о проскомидии, литургии верных, об освящении Святых Даров, о просфорах и благословенных хлебах, о древнем обычае принимать Святое Тело во время приобщения руками, об освящении престола и неприкосновенности его, фимиаме, диакониссах и пр.

Подобно Кириллу Скифопольскому, блаженный Иоанн Мосх одушевлялся искреннею любовью к истине, когда собирал сведения и рассказы, помещенные в «Луге»; самая высокая правдивость видна на каждой странице, в каждом повествовании его творения. Иоанн определенно указывает, когда и где он видел или слышал, что видел и слышал он сам или узнал от других; если он узнал о чем из чужих уст, то также определенно обозначает лица, сообщившие ему о том или другом происшествии, причем нередко отмечает даже, от кого слышали эти лица об известном случае: «авва Леонтий, настоятель киновии святого отца нашего Феодосия, рассказал нам следующее» [313] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 4. ; «авва Полихроний, пресвитер Новой лавры, рассказал нам» [314] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 5. ; «авва Антоний, основатель и игумен лавры Илиотской, рассказал нам об авве Феодосии молчальнике то, что сам слышал от него» [315] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 66. ; «авва Иоанн отшельник, по прозванию Огненный, рассказал нам: “Я слышал от аввы Стефана Моавитского…”» [316] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 97. ; «Когда мы пришли к авве Афанасию в лавру св. Саввы, он рассказывал нам следующее, что и сам он слышал от аввы Афиногена, епископа Петрского, сына матери Дамианы» [317] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 128. ; «тот же Афанасий рассказывал нам о том же епископе Аделфии слышанное им от игуменьи Ианнии, сестры его» [318] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 129. . Вот как обыкновенно начинает рассказы свои блаженный Иоанн Мосх.

«Луг» Иоанна Мосха написан языком простым, доступным каждому; все здесь поучает и назидает; все дышит благочестием и религиозностью.

В то время, когда склонялося к закату дней великое светило палестинского подвижничества Евфимий Великий, на иноческой тверди Святой Земли засияло новое светило и славою иноческих подвигов и нравственных совершенств скоро озарило весь христианский мир. Это преподобный Савва Освященный. Ему подвижничество на Святой Земле обязано еще большим развитием и усилением. Семь обителей основал преподобный Савва для ревнителей благочестия, стекавшихся к нему со всех сторон. Это лавры: Великая, Новая и Семиустная; киновии: Кастеллийская, Никопольская, Схолариева и Пещерная. К сожалению, по недостатку исторических сведений, не обо всех обителях великого подвижника мы можем подробно говорить. В церковно-исторических сочинениях достаточные сведения имеются только о первых двух лаврах и Пещерной киновии.

Великая лавра преподобного Саввы Освященного есть та знаменитая палестинская лавра, которая одна из всех обителей Святой Земли, несмотря на бурю тяжких бедствий и испытаний, тяготевших над нею в продолжение почти полуторатысячелетнего ее существования, уцелела до нашего времени. Как пустынный крин, красуется она доселе над потоком Кедронским, оглашая пустыню заунывными звуками колокола и песнопениями своих подвижников. Основана она в 483 году в Юдоли плача, над пропастью Кедронского потока, в скалах, на расстоянии трех часов хода от Иерусалима (около 10 или 12 верст). С изумлением описывают путешественники необычайное положение лавры: подобно птичьему гнезду, как бы прилепленная к дикой горе, она точно висит над страшною пропастью; ее здания частью высечены в скалах, частью полудостроены и уступами сходят в дикое ущелье. Четырехсторонняя башня венчает темя главной скалы; другая такая же башня стоит ниже. Обитель ограждена высокими стенами с единственным входом, который всегда находится под крепким запором. В скалах, по обеим сторонам потока, находится бесчисленное множество пещер, служивших местом обитания и подвигов древних насельников лавры. Окрестности обители – самые дикие и пустынные [319] См.: Норов . Путешествие по Святой Земле. С. 53; Муравьев . Письма с Востока. С. 96, 98; Павел (Леднев), архим . Краткое описание путешествия во Святой град Иерусалим. .