П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Иоанн Мосх.

Икона над гробницей. XX в.

Зная, что многочисленны степени духовной жизни и что весьма разнообразны поэтому самые виды и формы подвижничества, он решился странствовать по Святой Земле, чтобы своими глазами видеть дивных мужей, подвизавшихся и в обителях, и в пустынях, насладиться их лицезрением, воспользоваться их наставлениями и духовными советами и все виденное, слышанное и узнанное изложить в письменном труде – для своей душевной пользы, во благо и назидание других ревнителей благочестия. Обстоятельства благоприятствовали достижению этой цели. Странствования по обителям и пустыням суждено было Иоанну Мосху совершать не одному. Господь послал ему спутника, столь же ревностного к подвижничеству, но еще более образованного. Это был Софроний, впоследствии первосвятитель Святого града [282] В 634–638 гг. . Софроний, получив на родине своей, в Дамаске, отличное образование и имя софиста [283] Софистом называли в то время человека, получившего высшее образование. , изучив научную мудрость, прибыл на Святую Землю, чтобы изучить и приобрести мудрость опытную – мудрость нравственной жизни. Обходя лавры и киновии палестинские, Софроний в обители Феодосия встретился с Иоанном Мосхом, узнал высокие качества его ума и сердца, сблизился с ним, отдал себя ему в полное послушание и руководство в духовной жизни и сделался его учеником; их соединили тесные узы дружбы и любви, и неразлучны оставались они между собой до смерти. С полною охотой и живейшею радостью вызвался Софроний совершить с Иоанном задуманное им благочестивое странствование. Теперь ревнители благочестия и святой жизни, следуя благоразумию, стали приготовляться к странствованию. Оба они любили образование и науки, оба стремились к приобретению просвещения, особенно христианского. Не удовлетворяясь теми познаниями, какие имели в области христианского вероучения, ревнители просвещения положили во время путешествия учиться – стараться приобретать большее и большее знакомство с предметами ведения христианского, подробнее и основательнее изучать истины веры Христовой; к этому должны вести, по их мысли, чтение книг, взаимная беседа, размышление, беседа с просвещенными и учеными мужами, прения с еретиками. Но главным делом Иоанн и Софроний поставили для себя учиться мудрости нравственной, изучать духовную жизнь в разных ее степенях и проявлениях, для чего признали необходимым не только посещать обители и пустыни, видеть старцев-подвижников, славившихся великими подвигами и нравственными совершенствами, беседовать с пустынниками, созревшими в подвижничестве, опытными в духовной жизни, но и вообще, встречаясь на пути с разными лицами и вступая с ними в беседу, замечать поучительные рассказы, принимать к сведению те или другие уроки нравственности, те или другие поразительные, назидательные случаи. Ко всему этому для большего возбуждения и питания религиозного чувства они положили присоединить еще богомолье – посещение святых мест, поклонение христианской святыне. Вот какую задачу и цель поставили себе Иоанн и Софроний, предпринимая странствование по святым обителям и пустыням. Для лучшего выполнения этой задачи благоразумные мужи сочли необходимым запастись книгами и записною тетрадью. Так они приготовлялись к путешествию. Пример, достойный подражания! И начались странствования Иоанна и Софрония по обителям и пустыням Святой Земли, перешедшие по обстоятельствам за ее пределы и коснувшиеся Сирии и Египта и других стран, – странствования, продолжавшиеся с промежутками целых сорок лет. Софроний странствовал еще светским человеком и в мирской одежде, и Иоанн Мосх называет его то господином Софронием, то господином софистом. Под руководством своего блаженного учителя Софроний долго испытывал себя и долго приготовлялся к отречению от мира и принятию иночества.

Странствование Иоанна Мосха и Софрония началось с 579 года, когда Иоанн послан был по делам своей обители в Египет. Через Синайскую гору пустынники благополучно прибыли в Александрию. Как долго в этот раз пробыли они в Египте, неизвестно. Исполнив данное поручение, Иоанн пожелал удовлетворить влечение своего сердца. Сопутствуемый Софронием, он осмотрел достопримечательности Александрии, с благоговением поклонился святыне города, обошел окрестные обители и пустыни, беседовал со многими подвижниками и между прочим выслушал рассказ старца Феодула о Христофоре, иноке Феодосиевой обители, и о том, как сам Феодул видел на голове одного монаха, проводившего строгую жизнь, но державшегося ереси Севира, черного голубя, замаранного сажей, как бы вылетевшего из трубы: черный и смрадный голубь означал веру этого монаха [284] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 105–106. . Много чудного рассказывали Иоанну об отшельнике Оазиса [285] В Оазисе жил некоторое время прп. Иларион Великий. Льве. Иоанн пожелал видеть его, чтобы насладиться лицезрением святого пустынника, насладиться живым примером его подвижнической жизни, из уст его услышать душеполезный совет. Ученик не отстал от своего учителя. И вот Иоанн и Софроний из Александрии пускаются в далекое и опасное путешествие и, испытав на пути разного рода препятствия, достигают Оазиса. И видят благочестивые странники дивного отшельника, видят лицом к лицу, беседуют с ним и много душевной пользы и назидания получают и из беседы с ним, и от образа его жизни. «Когда мы беседовали с ним, – говорит в своей книге Иоанн Мосх, – и очень хорошо узнали сего святого мужа, то много получили пользы. особенно от его смирения, безмолвия, нелюбостяжания и любви, которую он имел ко всем. Сей достопочтенный старец говорил нам: “Поверьте, дети, я буду царствовать”. А мы говорили ему: “Поверь, авва Лев, из Каппадокии никто никогда не царствовал, потому напрасно ты питаешь такие мысли”. Он опять говорил: “Истинно, дети, буду царствовать”, – и никто не мог убедить его отказаться от этой мысли. Он опять говорил: “Буду царствовать”. Впоследствии Иоанн и Софроний узнали, что Лев пожертвовал собой для выкупа трех иноков, плененных варварами, и, когда на пути в пустыню ослабел и изнемог, был обезглавлен. Тогда-то мы поняли, – заключает рассказ свой о Льве Иоанн Мосх, – что значили слова его: “Буду царствовать”, ибо истинно он воцарился, положив душу свою за друзей своих» [286] Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 112. .

Возвратившись из Египта, Иоанн и Софроний провели в обители Феодосиевой еще несколько лет. Изучая образ жизни братий-сподвижников своей обители, их высокие подвиги и нравственные совершенства, они в то же время с любовью слушали сохранявшиеся в ней предания о великих мужах, подвизавшихся там прежде, с уважением и благодарностью внимали рассказам отцов о подвижниках других мест. Много рассказов выслушал Иоанн особенно от настоятеля киновии, архимандрита Георгия, который сам был великий подвижник [287] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 92–93, 109. . В 594 году Иоанн Мосх вместе с настоятелем своим приходил в Иерусалим приветствовать нового патриарха, благочестивого Амоса [288] Патриарх в 594–601 гг. . При этом случае патриарх говорил к собравшимся настоятелям палестинских обителей речь, в которой жаловался на трудность служения в сане патриарха; страшила его особенно тяжкая ответственность за неправильное рукоположение. «Читал я, – говорил патриарх, – что блаженный Лев, правивший Римскою церковью, сорок дней пребывал при гробе апостола Петра, подвизаясь в посте и молитве, прося апостола Петра ходатайствовать за него пред Богом об отпущении грехов его. По исполнении сорока дней явился ему апостол Петр и сказал ему: “Я молился за тебя, и прощены тебе все грехи твои, кроме рукоположения. Итак, только в том ты дашь отчет, хорошо или нет рукополагал тех, которых рукополагал”» [289] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 149. .