Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Наш последний пример — онлайн-издание «Ахилла». «Ахилла» была создана в 2017 г. бывшим священником Алексеем Плужниковым [624] Плужников A. Алексей Плужников: «Цель „Ахиллы“ — дать площадку тем, кому есть что сказать, но негде» // Кольта, 16.02.2017 [http://www.colta.ru/articles/media/13974, доступ от 11.05.2019]. . Основная цель проекта — «размышления о жизни Русской православной церкви, независимый взгляд как изнутри, так и со стороны» [625] Плужников A. О нас // Ахилла, 2017 [https://ahilla.ru/kontakty/ 76–2/, доступ от 11.05.2019]. . В манифесте «Ахиллы» мы сталкиваемся с типичной сегодня историей бывшего верующего, испытавшего разочарование на своем духовном пути и решившего не хранить молчание, но сделать свой негативный опыт публичным:

Когда я пришел в Церковь (практически 19 лет назад), я попытался преклонить голову перед авторитетами. Этих авторитетов, с бородами и без, оказалось так много, и все они ссылались на Предания, «святых отцов», «так было в старину», «это я тебе говорю как архимандрит!». Вся религиозная жизнь захлебывалась в потоке правил, приказов и традиций.

Но только став священником, я поближе рассмотрел этих авторитетов, и оказалось, что за напыщенными речами и шикарными бородами нет обычно ничего, только пустой звон, желание властвовать и стричь овечек духовного стада.

Система внутренней жизни РПЦ оказалась совсем не такой, как написано в прекрасных книгах святых отцов. Оказалось, что система поглощает человека, иерархическая структура напоминает феодальную, а слова о «духовности» обычно означают «деньги».

Я ушел из РПЦ по личным, житейским причинам, но был в одном шаге, чтобы уйти из-за несогласия с системой. Теперь я журналист и могу посмотреть на жизнь РПЦ со стороны, при этом хорошо зная ее внутреннюю жизнь. Я думаю, людям нужно рассказывать об этом, причем рассказывать трезво и спокойно, без огульных обвинений, криков или лозунгов [626] Плужников A. Манифест «Ахиллы» // Ахилла, 2017 [http://ahilla.ru/manifest-ahilly/, доступ от 11.05.2019]. .

«Ахилла» публикует материалы, содержащие истории не только бывших священников и монахов, но и анонимных авторов, по-прежнему остающихся в церкви. Эти анонимные публикации — голоса тех, кто хочет говорить о религиозных проблемах, но пока не готов присоединиться к «бывшим» [627] Анонимный священник . Я надеюсь на революцию в РПЦ // Ахилла, 2017 [http://ahilla.ru/ya-nadeyus-na-revolyutsiyu-v-rpts/, доступ от 11.05.2019]. .

«Бывшие» далеко не однородны в своих воззрениях. Некоторые из них, подобно Баранову, обратились в атеизм и распространяют антирелигиозные идеи. Другие остались верны православию, но развернули серьезную публичную дискуссию о проблемах церкви и о том, что необходимо сделать для того, чтобы российское общество уже в ближайшем будущем не отвергло христианство полностью. В этом отношении характерно заявление некогда активного «Общества христианского просвещения» — сообщества верующих, которые, получив негативный опыт внутри РПЦ, решили начать независимую рефлексию о судьбе церковного учения:

Казус Pussy Riot и беспрецедентная реакция на него церковной и государственной власти свидетельствуют о том, что сегодня в России сложилась опасная для общества ситуация, ведущая к дискредитации христианства и русской православной традиции в глазах людей. Антиклерикализм части общества приобретает радикальные атеистические формы, приводит к тотальному отрицанию нашей национальной религиозной традиции [628] Общество христианского просвещения: учредительное собрание // Живой журнал pravoslav_ru , 23.05.2012 [http://pravoslav-ru.livejournal.com/4996912.html, доступ от 11.05.2019]. .

Феномен «бывших» — это наиболее яркое свидетельство окончания проправославного консенсуса, равно как и религиозного возрождения. Даже если не все бывшие верующие обращаются к атеизму или другим антирелигиозным течениям, наивное «доверие» и «позитивные ожидания» от христианства, характерные для периода формирования проправославного консенсуса, становятся артефактами прошлого.

История Александра Невзорова, еще одного бывшего верующего, заслуживает особого рассмотрения. Он является самым ярким представителем так называемого «российского нового атеизма», который так до сих пор и не был систематически исследован. Уже упоминавшийся Александр Агаджанян затрагивает данный феномен, обсуждая постепенный рост антиклерикальных и антирелигиозных настроений:

С начала 2000-х годов эти настроения начали воплощаться в конкретные организации, такие как «Московское атеистическое общество», «Совет атеистов Рунета», «Российское гуманистическое общество», «Институт свободы совести», партия «Россия без обскурантизма», фонд «Здравомыслие» и т. д. Каждая из этих групп невелика, однако их деятельность заметна. Например, фонд «Здравомыслие» проспонсировал размещение на билбордах в больших городах текста статьи 14 Конституции РФ, провозглашающей принципы светскости и отделения религии от государства. Другие организации проводили различные «антиклерикальные» акции и семинары [629] Agadjanian A. Vulnerable Post-Soviet Secularities. P. 254. .

Подобно выставке «Осторожно, религия!» деятельность этих организаций стала предвестником чего-то большего.

Если опираться на опросы общественного мнения, то неверующие в России являются меньшинством. Более того, это меньшинство зачастую искусственно маргинализируется и противопоставляется в официальном дискурсе «народу России», твердо приверженному традиционным религиям (православное христианство, иудаизм, буддизм и ислам). Согласно опросам, это меньшинство составляет от 10 до 20 % населения [630] Согласно опросу общественного мнения, проведенному Левада-центром в 2017 году, число людей, называющих себя «полностью нерелигиозными», — 13 %, а называющих себя «не очень религиозными» — 33 %. «Религиозность» // Левада-центр. 18.07.2017 [https://www.levada.ru/2017/07/18/religioznost/, доступ от 11.05.2019]. .

Тем не менее, если сменить перспективу и вместо опросов общественного мнения обратить внимание на изменения, происходящие в культуре, то можно заметить определенные трансформации, свидетельствующие о начинающемся культурном сдвиге в сторону различных форм свободомыслия — от антиклерикализма до агностицизма и атеизма. Ключевой движущей силой этого культурного сдвига становится то обстоятельство, что сегодня свободомыслие воспринимается как тесно связанное с нонконформизмом, бунтарством, бросанием вызова истеблишменту, неотъемлемой частью которого в последние годы стала религия (в частности, православие и РПЦ).

Если перечислять конкретные проявления этого культурного сдвига, то можно обратить внимание на востребованность книг новых атеистов (прежде всего, переводных), а также на растущую среди молодежи популярность антирелигиозных / антиклерикальных групп в социальных сетях [631] См. список книг, изданных фондом «Династия»: http://www.dynastyfdn.com/about/books. Аналогичный список книг, изданных фондом «Эволюция», доступен по ссылке: http://evolutionfund.ru/materials/. Наиболее популярные атеистические паблики в социальных сетях: «Атеист» (https://vk.com/atheist__blog), 612 000 подписчиков, и «ДОКИНЗ» (https://vk.com/richard_dawkins_sam_harries), 105 000 подписчиков, и многие другие. . Еще одним симптомом этого сдвига является появление в публичном пространстве крупных фигур, продвигающих атеистическую повестку. До недавнего времени — до 2010-х гг. — атеистическая позиция была недопредставлена в СМИ, не было ни одного громогласного защитника атеизма общефедерального масштаба. Эту роль, собственно, и взял на себя Александр Невзоров во втором десятилетии XXI в.