Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Еще одним признаком новой реальности становится то, что религия оказывается в эпицентре постоянных конфликтов, широко обсуждаемых в СМИ. Это любопытное и весьма недавнее явление. Сергей Филатов писал:

…с конца 1980-х годов в российском обществе существовал негласный неформальный консенсус о недопустимости критики деятельности духовенства и особенно руководства РПЦ. Немногочисленные (и не самые популярные) органы информации, не соблюдавшие его, можно пересчитать по пальцам. Негласный запрет на критику был продиктован сочувствием церкви и верующим, понесшим громадные жертвы при советской власти [641] Филатов С. Русское православие, общество и власть во времена политической турбулентности: РПЦ после осени 2011 г. // Монтаж и демонтаж секулярного мира / под ред. A. Малашенко и С. Филатова. М.: РОССПЕН, 2014. С. 17. .

До самого последнего времени РПЦ была практически полностью защищена от критики и в этой связи располагала полной свободой действия. Однако ситуация меняется — и поворотным пунктом тут снова оказывается «панк-молебен». Конфликты стали многочисленными и повсеместными, они затрагивают самые различные сферы общества: политическую, юридическую, экономическую и т. д. Я затрону только те конфликты, которые касаются культуры. В частности, борьбу за собственность с учреждениями культуры и попытки ограничения свободы самовыражения во имя охраны традиционной нравственности.

a) Церковь против музеев

Процесс реституции церковной собственности вызвал оживленные публичные дискуссии относительно разумности подобной практики [642] Köllner T. On the Restitution of Property and the Making of «Authentic» Landscapes in Contemporary Russia // Europe- Asia Studies. 2018. 70 (7): 1083–1102; Mirovalev M. Evictions, trials as Russian Church claims property // Al Jazeera News, 7 September 2017 [http://www.aljazeera.com/indepth/features/2017/08/evictions-trials-russian-church-claims-property-170822103042061.html, доступ от 11.05.2019]. . Эта дискуссия приобрела ожесточенный характер в тот момент, когда речь зашла о возвращении РПЦ собственности, ныне принадлежащей музеям или, например, школам и университетам.

Наиболее яркий конфликт развернулся в Санкт-Петербурге вокруг известнейшего Исаакиевского собора. В настоящий момент в соборе находится музей — Государственный музей-памятник «Исаакиевский собор». В 2015 г. РПЦ начала кампанию за возвращение этого собора под свой контроль. В январе 2017 г. губернатор Санкт-Петербурга объявил о том, что вскоре Исаакий будет возвращен церкви. Союз музейных работников Петербурга расценил это заявление как начало процесса ликвидации музея. Прошли многотысячные демонстрации против решения властей города [643] Исаакиевский котел: Почему конфликт вокруг собора стал делом государственной важности // Gazeta.ru , 13 февраля 2017 г. [https://www.gazeta.ru/comments/2017/02/13_e_10523465.shtml#page2, доступ от 11.05.2019]. . В итоге процесс заморозился, а судьба собора / музея находится в подвешенном состоянии. Полемика вокруг Исаакиевского собора — вероятно, наиболее известный пример интересующих нас противостояний, однако аналогичные истории развертываются и вокруг других знаковых музеев — например, на Соловецких островах [644] Солдатов A. Гламурный ГУЛАГ // Новая газета, 15.07.2016 [https://www.novayagazeta.ru/articles/2016/07/15/69269-glamurnyy-gulag, доступ от 11.05.2019]. или в крымском Херсонесе [645] Олтаржевский Г. Монастырь раздора // Lenta.ru , 25.01.2017 [https://lenta.ru/articles/2017/01/25/hersones/, доступ от 11.05.2019]. .

Перед нами не просто конфликты из-за собственности. За этими конфликтами скрывается более серьезный вопрос о том, кто именно будет контролировать музеи и чья версия истории будет через эти музеи транслироваться. По этой причине данные конфликты привлекли к себе повышенное внимание в том числе и со стороны тех, кто никак напрямую ни с каким конкретным музеем не связан.

б) Свобода самовыражения против религиозных чувств

Как отмечалось выше, первые конфликты вокруг религии были связаны со сферой искусства. Скандальные выставки «Осторожно, религия!» (2003) и «Запретное искусство» (2006) стали прелюдией к целой серии конфликтов, главным из которых стало дело «Пусси Райот» 2012 г. После «панк-молебна», приведшего не только к тюремному заключению трех участниц группы, но еще и к принятию особого закона, вводящего уголовное наказание за оскорбление религиозных чувств верующих, конфликты, связанные с задетыми чувствами верующих, стали повседневной реальностью российского общества.

До некоторой степени это признак того, что религиозная ситуация в России все больше напоминает западную. Как отмечает Агаджанян:

Россия сталкивается с общей, если не сказать глобальной, дилеммой: конфликт между свободой слова и культурными (этническими, религиозными) чувствами… конфликт между индивидуальной свободой и коллективными культурными «чувствами» становится предметом непрестанных юридических разбирательств в национальных и международных судах [646] Agadjanian A. The Search for Privacy and the Return of a Grand Narrative: Religion in a Post-Communist Society // Social Compass. 2006. 53 (2): 177–178. .

Что придает российскому кейсу уникальность по сравнению с западными контекстами, так это число подобных конфликтов за сравнительно небольшой промежуток времени, равно как и интенсивность противостояния. Ниже я упомяну лишь самые громкие случаи.

26 января 2015 г. Тихон, архиепископ Новосибирский и Бердский, направил официальное письмо прокурору Новосибирской области РФ. В этом письме он выражал негодование по поводу спектакля Новосибирского театра оперы и балета по опере Р. Вагнера «Тангейзер» режиссера Тимофея Кулябина. В этой постановке Христос был изображен предающимся плотским утехам в гроте Венеры. По мнению архиепископа, этот спектакль унижает верующих и задевает их чувства [647] Документ дня: Церковь против искусства: чем новосибирская опера «Тангейзер» оскорбила верующих // Lenta.ru , 26.02.2015 [https://lenta.ru/articles/2015/02/26/tangezerdoc/, доступ от 11.05.2019]. . В результате на пост руководителя театра был поставлен новый православный директор, который быстро исключил спектакль из репертуара [648] Владимир Кехман: «Тангейзер» снимается с репертуара // Известия, 31.03.2015 [https://iz.ru/news/584779, доступ от 11.05.2019]. .

14 августа 2015 г. группа православных радикалов разбила некоторые работы советского скульптора Вадима Сидура, представленные на московской выставке «Скульптуры, которых мы не видим» [649] Фохт E. В Манеже на выставке советского авангарда произошел погром // РБК, 14.08.2015 [http://www.rbc.ru/politics/ 14/08/2015/55ce15bb9a79474f19c056c8, доступ от 11.05.2019]. . Работы Сидура получили серьезные повреждения. Нападавшие объяснили свои действия тем, что эти работы оскорбляют их чувства как верующих.

Кинорежиссер Алексей Учитель снял фильм «Матильда» (вышедший на экраны в октябре 2017 г.), посвященный роману будущего царя Николая II с польской балериной Матильдой Кшесинской. Поскольку РПЦ канонизировала царя Николая II, группа православных активистов при поддержке некоторых депутатов Государственной Думы развернула кампанию с целью не допустить показа фильма в российских кинотеатрах. Наталья Поклонская, депутат Госдумы, даже угрожала зрителям фильма отлучением от святого причастия [650] Поклонская заявила об отлучении прихожан от причастия за «Матильду» // РБК, 21.06.2017 [https://www.rbc.ru/society/21/06/2017/594a43609a794777237c25d7, доступ от 31.03.2020]. . В августе 2017 г. малоизвестная экстремистская группа «Христианское государство — Святая Русь» разослала прокатчикам фильма письма с угрозой поджечь те кинотеатры, в которых будет показываться «Матильда» [651] Уфимцева K. Православные активисты вновь угрожают поджечь кинотеатры из-за проката «Матильды» // Интернет-газета ЗНАК, 26.08.2017 [https://www.znak.com/2017–08–26/pravoslavnye_aktivisty_vnov_ugrozhayut_podzhech_kinoteatry_iz_za_prokata_matildy, доступ от 11.05.2019]. . 4 сентября 2017 г. мужчина попытался поджечь кинотеатр в Екатеринбурге [652] Царь Николай II и его семья (вместе с их ближайшим окружением) были расстреляны в Екатеринбурге большевиками в 1918 г. : он врезался в витрину здания на автомобиле, наполненном газовыми баллонами, а затем попытался взорвать его. СМИ назвали этого мужчину «противником „Матильды“» [653] Противник «Матильды» попытался взорвать екатеринбургский кинотеатр // RIA56.ru, 04.09.2017 [http://ria56.ru/posts/5424584582458245.htm, доступ от 11.05.2019]. .