Селафиил - Путь Святых Отцов

Этап иконоборчества распадается на две волны гонений. Обращает на себя внимание то, что схемы первого и второго иконоборческого гонения – практически идентичны. Назовем основные параллели. И там и здесь начинает гонение император по имени Лев; в первом случае это Исавр, во втором – Армянин. И там и здесь на защиту иконопочитания выступают два вождя – гонимый патриарх и представитель монашества, причем оба они не доживают до торжества иконопочитания; в первом случае это свят. Герман Константинопольский и преп. Иоанн Дамаскин, во втором – свят. Никифор Исповедник и преп. Феодор Студит. И, наконец, и там и здесь иконопочитание утверждается Собором, созванным по инициативе императрицы-регентши; в первом случае св. Ирина содействует созыву Седьмого Вселенского Собора 787 года, во втором – св. Феодора созывает Поместный Собор 842 года.

С концом иконоборческих гонений и утверждением православного иконопочитания, завершается эпоха Вселенских Соборов. Догмат иконопочитания стал важным вкладом в вероучительный корпус Православия, созидаемый на протяжении почти пяти веков соборным разумом Церкви. Из сокровищницы Семи Вселенских Соборов до сегодняшнего дня черпает Церковь ответы на ставимые временем новые вопросы в области церковного строительства и вероучения.

Скажем и о другом важном обстоятельстве. Иконоборчество бушевало, в основном, в восточной части империи, западная часть осталась если не вне борьбы за иконопочитание, то, по крайней мере, вне серьезных гонений со стороны иконоборцев. Как ни парадоксально, но сие имело два негативных следствия. Во-первых, чрезмерно возросли притязания римских пап, привыкших видеть себя чуть ли не единственными выразителями истины, что положило еще один камень в основание «догмата» папской непогрешимости. Во-вторых, догмат иконопочитания, хотя и получил распространение на западе, но не такое живое и горячее, как на востоке; это, в свою очередь, вылилось в то, что западные христиане стали более ценить в иконах художественно-эстетическую сторону, в ущерб духовно-мистической .

Свят. Герман Константинопольский родился около 645 года в Константинополе, в семье патриция Иустина, бывшего в то время одним из первых сенаторов империи. Иустин участвовал в политической борьбе, был убит по приказу императора Константина Погоната и навлек месть на сына. Свят. Германа оскопили в отроческом возрасте и отдали в церковный клир. Пережив такую драму, свят. Герман потерял интерес к мирской суете и все свое внимание сосредоточил на подготовке к жизни будущего века.

Пройдя все церковные степени он был возведен на епископскую кафедру города Кизика в малоазийской области Фригии. Здесь начинается служение свят. Германа, имеющее общецерковное значение.

Император Филиппик Вардан, воцарившийся в 711 году, начал оказывать покровительство уже осужденному монофелитству. Это была последняя запоздалая вспышка монофелитства в империи. Свят. Герман выступил на стороне св. патр. Кира Константинопольского против монофелитства, за что подвергся гонениям со стороны власти. В том же 711 году св. патр. Кир был смещен с кафедры и отправлен в ссылку, где и скончался через некоторое время.

В 712 году в Константинополе Филиппиком Варданом был созван Собор, анафематствовавший Шестой Вселенский Собор и провозгласивший монофелитство. Под жестким давлением власти, на этом Соборе промонофелитский указ императора подписали свят. Герман Кизический и свят. Андрей Критский, вместе с подавляющим большинством прочих византийских отцов. Несмотря на это, всеобщее сочувствие было на стороне Православия, монофелитство не имело прежней силы и было насаждено искусственно. К тому же, западная часть Церкви категорически воспротивилась монофелитству. Подписав указ императора, свят. Герман Кизический, свят. Андрей Критский и многие другие в душе оставались верны Православию. Это открылось через год, в 713 году, когда Филиппик Вардан был свергнут и его место занял император Анастасий II (Артемий), содействовавший восстановлению Православия.

В том же 713 году или, по другим данным, 11 августа 715 года, свят. Герман был избран на Константинопольский патриарший престол. Причем, при интронизации в патриархи, он торжественно объявил свое исповедание, полностью соответствующее прежним Вселенским Соборам.

На местном Соборе 715–716 годов свят. Герман анафематствовал монофелитство и провозгласил Православие. Вместе с тем, свят. Герман имел достаточно пастырской мудрости и любви, чтобы постараться удержать в общении армян, вступивших в унию с православными после печально известного Собора 712 года. С этой целью он написал несколько посланий к Армянской церкви, объясняющих истинность православного вероучения и проникнутых братолюбием и кротостью. Такой пастырский подход свят. Германа к неправославным, хотя и не принес всех возможных положительных результатов, но вызвал у них ответное теплое чувство, о чем свидетельствует факт признания Армянской церковью свят. Германа как святого.

Иконоборческая политика следующего императора Льва Исавра вызвала резкое неприятие со стороны свят. Германа, в то время как новый император всячески искал поддержки со стороны патриарха. Именно свят. Герману принадлежит золотое правило верности соборному разуму Церкви, выраженное словами: «Если я Иона, бросьте меня в море, ибо я без Вселенского Собора не имею права ничего нового узаконить касательно вероучения»(выделено – и. В.Ф. ; «Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского». Москва, 1908 г.; «Житие свят. Германа, патриарха Константинопольского», день двенадцатый, месяц май).

До «выбрасывания в море» дело дошло не сразу. В течение времени с 726 по 730 годы противоборство иконоборцев и иконопочитателей носило характер выжидательной позиционной борьбы. Император старался склонить патриарха на свою сторону, а патриарх пытался образумить императора. Дважды император вызывал патриарха на переговоры и дважды получал отпор. Дошло, наконец, до того, что свят. Герман однозначно высказал свое намерение умереть за святыя иконы, а затем он, видя, что не в силах остановить усиливавшееся гонение, в знак протеста отказался управлять Константинопольской кафедрой.

Тогда Лев Исавр перешел в открытое наступление: в 730 году патриарх был избит и изгнан из патриаршего дома. Свят. Герман удалился в свое наследственное имение Платаниум, где и провел последние годы жизни в созерцании и подвиге, а также в составлении литературно-богословских и литургических творений. Он скончался в глубокой старости в 740 году, сохранив верность Православию. Честные останки патриарха были погребены православными монахами в монастыре Хоре, на окраине Константинополя.