Селафиил - Путь Святых Отцов

Седьмой Вселенский Собор признал свят. Германа святым и почтил его богословские труды, особенно написанные в защиту иконопочитания.

Память свят. Германа, патриарха Константинопольского, совершается Православной Церковью 12/25 мая.

Отцы Седьмого Вселенского Собора свидетельствовали, что 273 сочинения свят. Германа Константинопольского славились во всей империи. Сочинения его делятся на догматико-полемические, гомилетические, экзегетические и литургические.

Наиболее важными среди сочинений первого рода являются три послания против иконоборчества, среди коих, в свою очередь, на первом месте стоит послание к еп. Иоанну Клавдиопольскому.

Антиоригенистическое сочинение «О праведном воздаянии» не сохранилось до нашего времени. Известно только его краткое содержание в пересказе св. патриарха Фотия.

К догматическим сочинениям примыкает сочинение «О ересях и Соборах», являющееся отчасти историко-каноническим.

К сохранившимся гомилетическим сочинениям свят. Германа относятся, главным образом, слова на Богородичные праздники, это – «Слово на Введение во храм», «Слово на Успение», «Слово на Благовещение», «Слово на обновление храма и положение пояса Пресвятой Богородицы».

К литургическим сочинениям свят. Германа относятся «Изъяснение на литургию» и целый ряд богослужебных текстов. Среди последних: стихиры Сретению Господню, Рождеству Богородицы, Симеону Дивногорцу, Афанасию Александрийскому; канон Благовещению (ныне не употребляется), канон Отцам Шести Вселенских Соборов (в славянской минее под 16 июня), канон на перенесение нерукотворного Эдесского образа Спасителя, в связи с защитой иконопочитания (в греческой и славянской минеях под 16 августа; праздник был установлен значительно позже – в X веке).

1. В области догматической особенно ценны и своевременны были доводы свят. Германа в защиту святых икон. Это не была еще развернутая апология иконопочитания, основы которой заложил младший современник свят. Германа, преп. Иоанн Дамаскин. Но доводы свят. Германа были хороши своей непосредственностью, – ему удалось выявить то, что всегда как бы лежало на поверхности, у всех перед глазами.

Так, свят. Герман указывал иконоборцам на изображение Христа, устроенное кровоточивою женщиной, на Эдесский нерукотворный образ Спасителя, на то, что первое изображение Богородицы написал св. евангелист Лука. В подтверждение почитания икон, он приводил чудеса, совершавшиеся от святых икон, например, указывал на древний мироточивый образ Богородицы в Сизополе Писидийском.

2. В опровержение крайних оригенистических воззрений, в частности, учения об апокатастасисе, свят. Герман раскрывал учение Церкви о вечности мучений грешников и вечном блаженстве праведников. Свои доводы по данному вопросу, он основывал на словах Спасителя, апостолов и святых отцов.

3. Крайне важны литургические воззрения свят. Германа. Его толкование на литургию – ценнейший источник по истории литургии в VIII–IX веках. Вместе с тем, толкование свят. Германа не лишено некоторых неоправданных перегибов, неожиданно звучащих из уст этого ученого монаха. Возможно, последнее было вызвано тем, что он во всем без исключения старался строго следовать установившейся традиции, не всегда отличая вселенское предание от местного.

В качестве примера такого перегиба можно привести кажущиеся наивными, эсхатологические ожидания свят. Германа, согласно коим конец света должен был последовать в 6500 году от сотворения мира (то есть в 992 году от Р. X.).

4. В завершение отметим общность богословских интересов свят. Германа и преп. Иоанна Дамаскина. Помимо догматической борьбы за иконопочитание, оба серьезно занимались ересеологией, учением о Пресвятой Богородице и литургикой.

Преп. Иоанн родился во второй половине VII века в городе Дамаске, который в это время, как и вся Сирия, находился под мусульманскою властью сарацин. Преп. Иоанн происходил из благочестивой христианской семьи, уцелевшей среди гонений. От своего отца, Сергия, он унаследовал прозвание Мансур («Победительный»), Отец преподобного занимал важную должность при дворе дамасского калифа.

Первоначальное христианское воспитание преп. Иоанн получил в семье. Соучеником и другом его стал приемный брат Косма, впоследствии епископ Маиюмский и песнописец. Когда отроки подросли, то отец начал заботиться о подыскании им достойного учителя. Он нашел ученого монаха Косму, родом из Сицилии. Этот монах был взят сарацинами во время набега на Италию и привезен в Дамаск вместе с другими христианами для продажи в рабство. Сергий Мансур выкупил его из рабства. Монах Косма занялся воспитанием Иоанна и Космы, которые во всей полноте изучили Священное Писание и святоотеческие творения свят. Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, блаж. Феодорита, сочинения Ареопагитского корпуса и многое другое. Кроме того, они изучили философию, математику, астрономию и прочие науки.

Благодаря блестящим способностям и отличному образованию, преп. Иоанн по смерти отца занял должность первого министра при дворе дамасского калифа. Но проходя гражданскую службу, преп. Иоанн никогда не забывал своего высшего служения – Иисусу Христу, и старался быть полезным Святой Церкви, защищая ее от врагов силой власти и слова.

В это время в Византии возникла иконоборческая ересь, причинявшая потрясения и смуты в Церкви. Иконоборцы преследовали православных еще с большей жестокостью, чем мусульмане. Не легко было преп. Иоанну смотреть на притеснения от мусульман, но еще тяжелее было видеть гонения, воздвигнутые христианскими императорами. И преподобный сделался пламенным защитником иконопочитания.

Преп. Иоанн посылал в Константинополь и по всей империи послания, в которых опровергал учение иконоборцев и призывал твердо держаться православного учения. Послания преп. Иоанна имели сильное воздействие на христиан. Император Лев Исаврянин, узнав о влиянии на народ посланий преп. Иоанна, решил погубить его. Он приказал писцам изучить почерк преподобного, а затем велел написать письмо от его имени к себе, с обещанием предать Дамаск в руки греков. Это подложное письмо было отослано калифу. Последний поверил клевете и повелел отсечь Иоанну правую руку.

После экзекуции преп. Иоанн повергся с отсеченной рукой пред иконой Божией Матери, прося Ее помощи, и чудо совершилось: приложенная рука срослась. В память чудесного исцеления преп. Иоанн составил в честь Пресвятой Богородицы песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь». Калиф, узнав об исцелении преп. Иоанна и убедившись в невиновности его, предложил ему занять прежнюю должность, но тот отказался и, раздав имущество бедным, около 732 года удалился в Палестину, где поселился в обители преп. Саввы Освященного. Этому примеру последовал и сводный брат преподобного, Косма.