Селафиил - Путь Святых Отцов

В космологии и, в частности, в учении о логосах преп. Иоанн идет по стопам автора Ареопагитского корпуса и преп. Максима Исповедника.

В ангелологии преп. Иоанн суммируя общее учение отцов, вступает в скрытую полемику с частным мнением свят. Василия Великого (см. II пер., Отд. I, гл. 6, §3, п. 4). Преп. Иоанн подчеркивает изменяемость ангелов, ибо неизменно только несотворенное. И хотя ангелы сотворены до сотворения человека, но сотворены во времени, и хотя они бестелесны, но их бестелесность явна только на фоне телесности человека, в то время как по сравнению с существенно бестелесным Богом, все оказывается грубым и вещественным.

В своем богословствовании преп. Иоанн пользуется данными психологии и естествознания своей эпохи.

Слабой стороной систематического богословия преп. Иоанна должно признать отсутствие у него учения по некоторым важным догматическим вопросам, например, у него фактически отсутствует учение о Церкви.

2. Ересеология преп. Иоанна основана на всех существовавших к тому времени данных в этой отрасли богословия.

Подход преподобного к ересям значительно отличается от утвердившегося впоследствии и принятого в настоящее время подхода. Что касается сугубо христианских ересей, то они определены преп. Иоанном в том же смысле, в котором мы определяем их и сейчас. Но помимо сего, преп. Иоанн считает ересью все нехристианские проявления религиозного и даже околорелигиозного сознания, которые духовно (или даже и политически) отделены от православной империи, ибо последнее есть богоустановленное единство, а все предпочитающее отделиться от нее подпадает под понятие ереси по буквальному значению слова ересь ( αἴρεσις – «предпочтение», «выбор»). По этой причине, в перечень ересей, преп. Иоанн включает «варварство», «скифство», «эллинизм», иудаизм и ислам.

3. Единственное, где преп. Иоанну пришлось быть одним из первопроходцев – это в области догматической защиты иконопочитания. Как выяснилось, православные оказались фактически не готовыми к резкому и мощному всплеску иконоборчества. Цельного догматического обоснования иконопочитания не существовало, и преп. Иоанн один из первых принялся за решение этой новой для Церкви задачи.

Он решает эту задачу, основываясь на православной Христологии. После того, как Бог вочеловечился, обо́жил плоть и освятил самое вещество, стало возможно изображать видимого Бога и поклоняться этим изображениям.

Причем, дабы не привносить в Христианство элемент языческого материепоклонства, присутствие коего у некоторых христиан спровоцировало иконоборческую реакцию, необходимо различать почитание Бога от поклонения освященным творениям (в том числе иконам). Согласно преп. Иоанну, мы чтим иконы (образы) почитательным поклонением, вознося к Божественному Первообразу богопочитание, единственно Божескому естеству приличное.

Доказав необходимость создания и почитания икон Богочеловека, преп. Иоанн защищает и обосновывает существование изображений святых и благочестность почитания их мощей.

Следующие за преп. Иоанном защитники иконопочитания, идя по его стопам, развили некоторые аспекты учения преподобного, а Седьмой Вселенский Собор окончательно это учение утвердил.

4. В песнотворчестве преп. Иоанн – все тот же систематик святоотеческого богословского наследия, с той лишь разницей, что здесь, в отличие от догматики и полемики, он более свободен в форме изложения. Результатом этой литературно-поэтической свободы стали высочайшие образцы его литургического творчества, ценные как по своей прекрасной форме, так и по глубокому и выверенному догматическому содержанию.

Значение преп. Иоанна как гимнографа не сводится лишь к церковно-поэтическому творчеству, но определяется, главным образом, тем, что он создал значительную часть корпуса литургического богословия Православной Церкви.

Свят. Никифор Исповедник, патриарх Константинопольский, родился в Константинополе около 758 года, в сохранившей верность иконопочитанию придворной семье Феодора и Евдокии.

Феодор служил нотарием при дворе императора Константина Копронима и за твердость в Православии был судим и заточен в тюрьме города Молина. После повторного суда в Константинополе и новых пыток, исповедник Феодор был отправлен в ссылку в город Никею. Там, спустя шесть лет, он отошел ко Господу. На протяжении всего исповеднического пути Феодора, его неотлучно сопровождала супруга Евдокия и маленький сын. Так что, можно сказать, свят. Никифор с детских лет нес исповеднический крест.

После кончины отца, свят. Никифор жил с матерью в Константинополе, где получил блестящее светское образование, дополненное домашним христианским воспитанием. Забегая вперед, скажем, что Евдокия окончила свои дни в монастыре, инокиней, сподобившись увидеть сына на патриаршем престоле.

В правление императора Льва Хазара, умеренного иконоборца, свят. Никифор начал свою карьеру при дворе в качестве нотария, а затем дослужился до должности советника императора. Такому его продвижению способствовала св. императрица Ирина, тайная иконопочитательница. В эти годы свят. Никифор начал подвизаться в защиту иконопочитания на богословско-литературной ниве. Он очень удачно опровергал аргументы ранее бывшего иконоборческого Собора 754 года.

Общие труды всех иконопочитателей привели к осуждению иконоборчества в 787 году на Седьмом Вселенском Соборе, созванном после кончины Льва Хазара в правление императора Константина Багрянородного и матери его св. Ирины. Утешительным для свят. Никифора был тот факт, что Собор состоялся в Никее – городе изгнания и кончины его отца, где и сам он провел детские годы. Будучи еще мирянином, свят. Никифор активно содействовал работе Собора. Ему было поручено говорить на Соборе слово от имени юного императора, что фактически определяло направленность Соборных решений.

Через несколько лет, когда стала разгораться борьба между юным императором и его матерью, свят. Никифор оставил должность и двор и удалился в уединенную местность, расположенную недалеко от Константинополя. Там он, оставаясь мирянином, фактически жил иноческой жизнью и нес обязанности ктитора созданного им храма и монастыря.

В 806 году, в царствование императора Никифора, свят. Никифор был возведен на Константинопольскую патриаршую кафедру. Непосредственно перед этим он был пострижен в монашество и возведен во все необходимые иерархические степени. Не просто складывались отношения между свят. Никифором и главой византийского монашества, преп. Феодором Студитом (о чем мы скажем подробнее в следующей главе). Но, когда в 813 году при императоре Льве Армянине начался второй этап иконоборчества, патриарх и студийский игумен уже стояли плечом к плечу в борьбе за святыя иконы.